第五十一問

問：華既如是，四者表何？

答曰：表度四生，興四念住、修四生勤，獲四神足、行四法跡、證四諦、截四流、斷四系、去四軛、得四妙智、悟四涅槃、證四德。

今謂：華本表因，不應(yīng)指果。若也指果，天應(yīng)雨實(shí)。況但以多四，連煩為對，不知四內(nèi)，大小相違。應(yīng)知四生，唯在界內(nèi)。若度界內(nèi)，興何四住，證何四諦？乃至流、軛，羅漢已袪，故未是得四智等人。等是煩列，何不更列四大方海等耶？

第五十二問

問：云何此界地動，地界不動，放光則及他土？

答曰：光明寬狹，或唯此界。如《阿含經(jīng)》，下生入胎，乃至轉(zhuǎn)法輪等，皆有六動、十八動等。又《勝思梵天經(jīng)》七因緣故動：「一、怖魔；二、攝散；三、調(diào)放逸；四、念法相；五、令觀說處；六、令熟者脫；七、令隨順正義。」

今謂：大小乘經(jīng)雖皆地動，當(dāng)其部會必不徒然。大小不同，各有所以，況須云廣狹所以。故知后代弘教應(yīng)求旨實(shí)，若《法華》中只同小教，大小法相亦應(yīng)無殊。信知古釋可依，近代未為準(zhǔn)的。

第五十三問

問：放光瑞，其義云何？

答曰：前雨華動地，未是殊絕之能，是故今更放神光希奇。

今謂：若華地非殊，應(yīng)表余教。若也，與光共表今經(jīng)，如何其瑞有絕不絕？

又曰：放光七義：一、令信佛最勝；二、破癡暗；三、引出世；四、表內(nèi)發(fā)智光；五、息眾苦；六、召眾至；七、令厭色境。

今謂：此全不是《法華經(jīng)》瑞。《四含》何曾不云佛勝？所破之暗，暗體如何？若欲界癡，外道初禪已能斷之，外道尚除下八地癡。小乘出宅，已名出世。證得初果乃至三十四心亦名智發(fā)。三界之惑，小智先無。此中放光，非為召眾。不凈觀者，色境已傾。若表他經(jīng)，必?zé)o是過，儻在《般若》，猶召勝機(jī)。《大集》、《華嚴(yán)》還招物議。

第五十四問

問：其光何故偏照東方，但萬八千？

答曰：西方以東為上，表《法華》唯被佛性大乘，不被余性。

今謂：自釋別序已來，至此言涉今典。若然，唯被佛性，佛性無偏。定聲聞，人天流轉(zhuǎn)，此中豈無佛性者耶？

又曰：「萬」表涅槃寶渚萬德，八千表菩提、白牛、八正。

今謂：萬德可爾。千數(shù)如何但以八表八？而復(fù)不云一乘八正？無簡小乘，義尚通途，未足以為《法華》之表。

又曰：振地唯在此界，偏驚有緣。放光照萬八千，顯明權(quán)實(shí)。

今問：若唯此界不涉他方，何故妙音往來，十方地踴，普賢神力，此等亦何？

第五十五問

問：「六趣」名相，于此要耶？

答曰：光中既見，理須消釋。此應(yīng)六門分別：

一者、釋名。趣，謂所趣。假者，起業(yè)所歸趣處。《地持》云「所受自然」。《俱舍》云「光潔自在名天」。《涅槃》云「多思」。《雜心》云「意靜名人」。《雜心》云「從他求」，又云「飢虛多畏名餓鬼」。《俱舍》云「傍行、傍生名畜」。畜養(yǎng)之義，人之資具故也。捺落迦，此云苦器。其處不定，非唯地下。阿素落，云非天。

今謂：此之翻名一切大同，無顯今教。

又云：二、出體者，皆以第八異熟識而為趣體，無覆無記性攝。故《唯識》云：「此第八識，是界、趣、生施設(shè)本故。」「是為趣生之體，無勞別執(zhí)實(shí)有命根。」

今謂：凡諸釋義，須分大小。若小乘經(jīng)未明第八，欲釋趣體，亦第八耶？若小乘能造，如《正法念》：「六道皆由心之所造，即第六識。」若言所造，能趣所趣不越命根。若從大乘，第八為定，大乘須分偏圓不同。若從圓教，從無住本，世間常住，常住世間。水波波水，終無別號。

又云：三、開合者，總一生死，二，謂善、惡，分段、變易。

今謂：若約小乘，無變易名。《法華》依大，則有變易。復(fù)應(yīng)消釋六趣之中，幾聞、不聞，開、不開等。今經(jīng)只云受報(bào)好丑，復(fù)何得以變易加之？若言變易在六趣中，則須分分段六趣、變易六趣、實(shí)六、權(quán)六、本六、跡六。若大乘中通云生死，方可二種相對論之。又若變易在六趣中，釋六趣時(shí)，即云變易者，諸佛常體遍一切處。若釋六趣亦可為三：一、分段；二、變易；三、佛身。

又曰：三即三界，四即四生；及以四有：生有、本有、死有、中有。

今謂：夫離合者，開一為多，合多為一，余數(shù)亦然。故生死與六，六一相對，此則可爾。若對四生、四有，未必全然。四生與趣，相攝不同。生能攝趣，趣不攝生。況人傍生，全攝四生。獄天中有，寬狹永乖。生等四有，一一攝六。以四對六，開合不成。

又曰：方便、因緣、有后、無后。

今謂：《攝大乘》所立四種，寬狹永別。雖俱名生死，高下不同。六趣但合，在于分段，四俱不攝。若順變易在六趣中，進(jìn)退有妨，已如向問。

又曰：或五，除素落。

今謂：若以此五，開合亦殊。應(yīng)知變易隔在五外，何名開合？方便等四，都不相關(guān)。

又曰：或七，五趣并業(yè)，及以中有。

今謂：以業(yè)中陰而對五者，乃成三重列于六趣。等是重列，何以四中但加于中，除生本死，若有去取，不成開合。

又曰：或九，謂九有情居。

今謂：但對六趣，此則可爾，由前復(fù)對變易生死，及以四有，故亦不成。二十五有，不成亦爾。

又曰：余三門在第二經(jīng)中。

今謂：亦如后破。

第五十六問

問：見諸菩薩及種種修行等義，何耶？

答曰：不出三寶，僧開三乘。

今問：種種之言，多耶？一耶？頓耶？漸耶？大耶？小耶？既云：「光之所照，本顯權(quán)實(shí)」俱同。種種之言，權(quán)耶？實(shí)耶？與此經(jīng)會，同耶？別耶？若同，何以三乘未會？若異，何能顯經(jīng)？若實(shí)，不應(yīng)種種。若權(quán)，與此永乖。大、小、漸、頓，準(zhǔn)例可知。

第五十七問

問：「涅槃」何義？

答曰：六門解釋。

今謂：施教之來，意在修行。何棄行而全略，至涅槃而廣張？涅槃為行之所期，應(yīng)對行以分判。

又云：初出體中，具列四種，謂自性清凈、有余、無余及以無住處。

今問：華臺始滿，初成正覺；有余、無余其相何似？

又曰：二、釋名者，出所知障，名為法身。《勝鬘》云：「在纏名藏，出纏名法身。」

今謂：引《勝鬘》，此說甚有典據(jù)。然應(yīng)須辨，與《涅槃》等諸大乘經(jīng)同耶？異耶？藏名含藏，在纏之時(shí)全藏為纏，如何復(fù)云能藏？若云含法，則藏是能含，法是所含。此之能所，與惑別耶？與惑同耶？又復(fù)含者，為唯含染亦含凈耶？為唯含因亦含果耶？為唯含凡亦含圣耶？若一法不含，不名一切。若俱含者，巨有所妨。不含法身，不名為藏。《涅槃經(jīng)》云：「祕密之藏，三德具足。」若《勝鬘》藏，三德不具，非如來藏，是眾生藏。

又問：佛性與法身，同耶？異耶？所言佛者，從何立名？果耶？因耶？若從因者，因無佛名。若從果者，凡即是佛，何名為性？故知《勝鬘》是未了之說，是以因藏，對惑言之。

又曰：三乘俱坐解脫床，亦非大涅槃。

今問：三乘俱坐，既俱非大，驗(yàn)知菩薩有大非大。若也非大，理須《法華》更會。何得輒云會唯二有？若非大不會，現(xiàn)違經(jīng)文。「菩薩聞已疑除」「善行」，若依此義，自語相違。

又曰：由擇滅故，體如伊字。

今謂：圓經(jīng)無擇滅稱，何得以三十四心之擇滅，用釋五十二位之涅槃。

第五十八問

問：文殊師利何故獨(dú)名法王子耶？

答曰：未紹法王之位，獨(dú)得王子之名。

今謂：余者不稱王子，一切皆應(yīng)上慢。龍種尊王古佛，不合更稱王子；逸多現(xiàn)居儲君，何無王子之號？《方等》列眾十一菩薩皆名王子，應(yīng)當(dāng)皆悉位居等覺，方受王子之名。但知諸經(jīng)或略或存，如《凈名經(jīng)》嘆菩薩云：「近無等等佛自在慧」皆等覺也。故所列菩薩，亦略王子。

又曰：文殊菩薩是第四依，已供八恒，并前三依，供二十六恒。

今謂：四依供五至八，如人步涉，所至近遠(yuǎn)。劣者始行五百，次者六百，次七，次八。豈令次者行于十一，次行十八，后者行于二十六耶？故知只是一一加之名六、七、八。如聲聞人出化城時(shí)，豈歸凡地行初由旬？只于三百，即前進(jìn)也。此見小乘修熏禪者，有五階差；五各三品以后，后人三三增之，便謂四依供佛亦爾。若其五人各行三百，道理最后一千五百，故知此中不須別釋。

第五十九問

問曰：何故以恒河而為喻耶？

答曰：有五義故：一、由沙多；二、世人計(jì)為福水，入中滅罪，沒死生天；三、劫劫名存；四、佛多近住；五、眾人共悉，乃取池口初出方四十里沙為喻。

今謂：夫兼俗之言，事須去取。若全用者，五義之中豈緣第二沒者生天？佛取為喻，故應(yīng)須簡第二，存四為信之首。

第六十問

問：七寶名體，其事如何？

答曰：一、金，《說文》云：「五色，黃者為長，久埋之不生。」百練不輕。二、銀，亦曰白金。三、珊瑚，《佛地論》：赤色石脂樹形。四、真珠，即赤珠，《佛地論》：赤蟲所出，或珠體赤。五、末尼如意神珠，無琉璃故開二珠。六、車璖，青白間色。七、馬腦，此言杵藏，或胎取堅(jiān)實(shí)。

今謂：經(jīng)意釋施，以辨度相，用辨今經(jīng)，判五時(shí)別。直釋名體有何不可？然文正意，事在辨異，以顯于同。若不顯同，何繁說耶？

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