「人生每個邊上，都有風景美麗。」

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圖文原創：人生邊邊

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01

誰的生活

都不是精修圖

生活分成兩種，一種是自己的生活，一種是別人的生活。

如同別人家的孩子永遠比自家孩子優秀，別人的生活也總能讓我們各種羨慕嫉妒恨。

可是誰的生活能一直光鮮亮麗，永遠如朋友圈中的精修圖般，連細節都完美無瑕呢。

回歸自己的日常，紫陽真人張伯端顯然看得更通透：

悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。尋常邪見及提攜。方便指歸實際。 五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼，利物兼能自利。

02

真正的菩薩

從不住在云端

悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。

真正領悟只在一瞬，自此后便會無欲無求，包括玄而又玄的寂滅之道。

張伯端當然不是否認涅槃本身，他真正反對的是一味追求個人解脫，從而不知不覺間陷入解脫的執念陷阱。

另一方面，過于強調個人解脫、斷盡煩惱、進入寂滅之境，可能會讓人忽略身邊的世界與現世的生活。

須知人人所處的日常本是道場，急于脫離實在是目障神迷。

昔日菩薩雖然證得涅槃，卻為了度化眾生而不住于涅槃，不入空寂，而是重返世間。

甘于空寂的菩薩只是自己的菩薩，重返世間的菩薩才是眾生的菩薩、真正的菩薩。

真正的修行者，應該順應客觀條件和因緣，不強求，不執著，不陷我相，不拘世相。

已證得道者的表現從來不是脫離人群，反而更應以慈悲心入世，根據眾生各自不同的根器和因緣，去引導他們。

尋常邪見及提攜。方便指歸實際。

世人當然有很多錯誤觀念以及偏執認知，所以他們才是世人而不是圣人，所以他們才需要引導和教化。

這是世人的緣，也是修行者的緣。

方便不是方便，是法門，度脫眾生機巧不同，方法可以是靈活的，只要能讓對方了悟本質，完全可以不拘一格。

指歸是給眾生，也是給修行者自己，它的一端連著塵世，另一端連著度脫。

修行者在此化身為橋，為自己，也為眾生。

03

修行地圖

都藏在佛經密碼里

五眼三身四智，六度萬行修齊。

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，謂之五眼，代表了從凡夫到佛陀不同層次的觀察力。

法身、報身、應身，謂之三身，是佛陀成就的三個面向，分別代表真理本身、修行圓滿的受用身和為度化眾生而示現的應化身。

大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，謂之四智，是佛陀轉識成智所成就的四種智慧。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，謂之六度，是大乘菩薩修行的六項根本實踐。

短短一句話，張伯端用極精煉的語言概括了修行世界，沒有評判，沒有感嘆，僅僅是羅列。

如一張包羅所有的地圖，行在其間的人，甘苦自知。

你強調這個，那個也不要放棄，五眼三身四智六度等等，所有修行之路，都應一一走過。

圓光一顆好摩尼，利物兼能自利。

摩尼為寶珠名，傳說將此珠投之濁水，能令水清，其驗真，其效奇。

另一關于摩尼珠的說法是此為佛教寶物，能隨心所欲地變化出各種寶物，滿足各種需求，象征著智慧、福德和慈悲的圓滿。

張伯端將在修煉世界中處處圓滿的人比喻為摩尼寶珠，其不僅能成就自身解脫與光彩閃爍，同時亦能廣利天下蒼生，使渾濁塵世變得清新澄澈。

首尾相照，張伯端再一次凝視修行法門，照見其不僅僅是成就自己，更是能照亮他人，從而福澤眾生。

兼能，是內化，亦是延展，唯其如此，方為真正的摩尼寶珠。

04

摩尼珠里的

出世入世辯證法

張伯端這首《西江月》，不過寥寥數語，卻以其深厚的佛學底蘊和道家內丹實踐的融合，為后人描繪出一個超越世俗功利、積極入世、自利利他的修證典范。

關于修行之道，張伯端旗幟鮮明毫不含糊，他指出真正的覺悟者絕對不是遁入空門、遠離塵囂，而是要將所悟真理付諸實踐，以慈悲和智慧接引眾生，破除其“邪見”，指引其回歸“實際”。

“五眼三身四智”的智慧圓滿，“六度萬行”的實踐圓滿，“修齊”并進，雙重圓滿，最終成就如“摩尼寶珠”般光輝燦爛、既能完善自我又能廣利萬物的至高無上。

詞作完美體現出張伯端融匯三教的恢弘氣度，也為后世修道者樹立了兼濟天下、福慧雙修的崇高典范，其思想光輝穿越時空，本身就是一顆光耀閃爍的寶珠。

展讀《西江月》，華彩照胸襟，莫再嘆息自己深陷一地雞毛的庸俗瑣碎，走過去，一切荊棘都可化身方便之門，指引人一步一步，從容邁向真實。

哪有什么日常，看透了，原來都可以是自在，自己的自在，眾生的自在。

當我們讀懂了張伯端的摩尼珠隱喻，就會明白朋友圈的光鮮不過是人生的濾鏡。

真正的生活修行場，就在柴米油鹽間。

與其羨慕他人的九宮格，不如將每個當下打磨成珠——

能照亮案頭文件，也能溫暖廚房煙火，活在當下，永遠自在。

這，才是屬于普通人的"圓光摩尼"。

人生君說

“自在于心，天地遨游。”