「人生每個邊上,都有風景美麗。」
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圖文原創:人生邊邊
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01
誰的生活
都不是精修圖
生活分成兩種,一種是自己的生活,一種是別人的生活。
如同別人家的孩子永遠比自家孩子優秀,別人的生活也總能讓我們各種羨慕嫉妒恨。
可是誰的生活能一直光鮮亮麗,永遠如朋友圈中的精修圖般,連細節都完美無瑕呢。
回歸自己的日常,紫陽真人張伯端顯然看得更通透:
悟了莫求寂滅,隨緣只接群迷。尋常邪見及提攜。方便指歸實際。 五眼三身四智,六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼,利物兼能自利。
02
真正的菩薩
從不住在云端
悟了莫求寂滅,隨緣只接群迷。
真正領悟只在一瞬,自此后便會無欲無求,包括玄而又玄的寂滅之道。
張伯端當然不是否認涅槃本身,他真正反對的是一味追求個人解脫,從而不知不覺間陷入解脫的執念陷阱。
另一方面,過于強調個人解脫、斷盡煩惱、進入寂滅之境,可能會讓人忽略身邊的世界與現世的生活。
須知人人所處的日常本是道場,急于脫離實在是目障神迷。
昔日菩薩雖然證得涅槃,卻為了度化眾生而不住于涅槃,不入空寂,而是重返世間。
甘于空寂的菩薩只是自己的菩薩,重返世間的菩薩才是眾生的菩薩、真正的菩薩。
真正的修行者,應該順應客觀條件和因緣,不強求,不執著,不陷我相,不拘世相。
已證得道者的表現從來不是脫離人群,反而更應以慈悲心入世,根據眾生各自不同的根器和因緣,去引導他們。
尋常邪見及提攜。方便指歸實際。
世人當然有很多錯誤觀念以及偏執認知,所以他們才是世人而不是圣人,所以他們才需要引導和教化。
這是世人的緣,也是修行者的緣。
方便不是方便,是法門,度脫眾生機巧不同,方法可以是靈活的,只要能讓對方了悟本質,完全可以不拘一格。
指歸是給眾生,也是給修行者自己,它的一端連著塵世,另一端連著度脫。
修行者在此化身為橋,為自己,也為眾生。
03
修行地圖
都藏在佛經密碼里
五眼三身四智,六度萬行修齊。
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,謂之五眼,代表了從凡夫到佛陀不同層次的觀察力。
法身、報身、應身,謂之三身,是佛陀成就的三個面向,分別代表真理本身、修行圓滿的受用身和為度化眾生而示現的應化身。
大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,謂之四智,是佛陀轉識成智所成就的四種智慧。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,謂之六度,是大乘菩薩修行的六項根本實踐。
短短一句話,張伯端用極精煉的語言概括了修行世界,沒有評判,沒有感嘆,僅僅是羅列。
如一張包羅所有的地圖,行在其間的人,甘苦自知。
你強調這個,那個也不要放棄,五眼三身四智六度等等,所有修行之路,都應一一走過。
圓光一顆好摩尼,利物兼能自利。
摩尼為寶珠名,傳說將此珠投之濁水,能令水清,其驗真,其效奇。
另一關于摩尼珠的說法是此為佛教寶物,能隨心所欲地變化出各種寶物,滿足各種需求,象征著智慧、福德和慈悲的圓滿。
張伯端將在修煉世界中處處圓滿的人比喻為摩尼寶珠,其不僅能成就自身解脫與光彩閃爍,同時亦能廣利天下蒼生,使渾濁塵世變得清新澄澈。
首尾相照,張伯端再一次凝視修行法門,照見其不僅僅是成就自己,更是能照亮他人,從而福澤眾生。
兼能,是內化,亦是延展,唯其如此,方為真正的摩尼寶珠。
04
摩尼珠里的
出世入世辯證法
張伯端這首《西江月》,不過寥寥數語,卻以其深厚的佛學底蘊和道家內丹實踐的融合,為后人描繪出一個超越世俗功利、積極入世、自利利他的修證典范。
關于修行之道,張伯端旗幟鮮明毫不含糊,他指出真正的覺悟者絕對不是遁入空門、遠離塵囂,而是要將所悟真理付諸實踐,以慈悲和智慧接引眾生,破除其“邪見”,指引其回歸“實際”。
“五眼三身四智”的智慧圓滿,“六度萬行”的實踐圓滿,“修齊”并進,雙重圓滿,最終成就如“摩尼寶珠”般光輝燦爛、既能完善自我又能廣利萬物的至高無上。
詞作完美體現出張伯端融匯三教的恢弘氣度,也為后世修道者樹立了兼濟天下、福慧雙修的崇高典范,其思想光輝穿越時空,本身就是一顆光耀閃爍的寶珠。
展讀《西江月》,華彩照胸襟,莫再嘆息自己深陷一地雞毛的庸俗瑣碎,走過去,一切荊棘都可化身方便之門,指引人一步一步,從容邁向真實。
哪有什么日常,看透了,原來都可以是自在,自己的自在,眾生的自在。
當我們讀懂了張伯端的摩尼珠隱喻,就會明白朋友圈的光鮮不過是人生的濾鏡。
真正的生活修行場,就在柴米油鹽間。
與其羨慕他人的九宮格,不如將每個當下打磨成珠——
能照亮案頭文件,也能溫暖廚房煙火,活在當下,永遠自在。
這,才是屬于普通人的"圓光摩尼"。
人生君說
“自在于心,天地遨游。”
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