文｜成茂

女媧補天補的是歷法，夸父逐日逐的是時間，《山海經》里九尾狐是天上的星宿……《中國神話求原》是神話學者尹榮方的代表作，該書曾一度絕版，近日由讀客文化再版。《中國神話求原》探究了30多個中國神話故事，通過嚴謹的考據和縝密的分析，為我們展現了中國神話背后的現實原型，并指出中國神話其實是古人的科學探索，蘊含著豐富的古人智慧，體現了這一學科的獨特魅力。

《中國神話求原》

尹榮方 著

讀客文化｜江蘇鳳凰文藝出版社

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打開跨學科研究之門

神話與傳說的產生，并不是靠純粹的想象。神話與傳說的傳播，也必然不反映那時人們的美學觀念與藝術情趣。神話與傳說與其說是一種創造，不如說是基于經驗的直觀摹寫或者說是直接敘述。

20世紀初，西方神話學傳入中國，大大促進了中國神話研究的發展。其中最重要的事件是聞一多《神話與詩》的問世。這是一部由21篇文章組成的論文集。在其中《伏羲考》一文中，聞一多結合流傳在西南各民族中的兄妹婚故事，以及漢代以來石刻和絹畫中的圖像，描寫了一部以伏羲、女媧為名義的文化史，即從古老的蛇圖騰發源，經由半人半獸神、人格神等階段的思想史。此外，他還進行了一系列神話學和民俗學的比較研究。例如，結合神話學和民族學資料，討論了端午風俗的來源；利用關于古代風俗與祀典的記載，考釋了姜嫄棄子、高唐神女等神話。

對于以文獻學為基礎的中國傳統學術來說，這種研究具有劃時代意義。它把神話研究提升到對神話時代的人類生活進行還原的新境界。考古學、民族學、語言學，從此成為中國神話研究的必要手段。

從20世紀80年代開始，尹榮方就陸續發表有關中國神話的文章，引起了學術界的廣泛討論。《中國神話求原》初名《神話求原》，2003年由上海古籍出版社出版，該書嚴格來說是一部論文集，所收篇目大多發表于二三十年前。由于對中國上古不少神話傳說的起源作出了一些原創性的解釋，這本書的影響力頗大。

比如，在《夸父逐日的意蘊》一文中，它把漢民族的夸父神話同拉祜族的扎魯樹神話以及彝族、納西族、哈尼族的歷法樹神話相比較，通過幾組細節上的對應，判斷夸父逐日神話是對中原民族先民原始測日活動的記錄。這樣一來，夸父神話便被安置在一個內容豐滿的文化背景之上，得到了合乎邏輯的解釋。

再如，尹榮方認為上古神話、傳說中所涉及的神奇飛禽走獸，不全是抽象概念與觀念，應與先民的生產、生活實踐密切相關。他遵循“有用”的原則，認為鳳凰與麒麟原型分別是大雁與麋鹿。普通的大雁與麋鹿之所以會被神化，是因為農業社會最重歷法，而大雁、麋鹿恰恰具有“指時”的特性，這是它們異乎尋常的有用性。尹榮方強調神話、傳說是先民直觀經驗的總結，這給后來的神話學研究帶來諸多啟示。

當然，書中并非所有的篇章都被讀者認可，有些論點也受到讀者不甚客氣的批評，如關于《山海經》中赫赫有名的西王母的原型為織布機、龍的原型是樹神等觀點，就有人認為太過牽強。

結合一些新材料，尹榮方在新版書中做了解釋性回應。他認為當初西王母織布機之說，“客觀上為后來的織女星說作了鋪墊，而書中關乎西王母織布機論說的文字，則未必沒有意義”。至于龍的原型是樹神，后來他了解到三星堆遺址發現青銅神樹纏有神龍時，就更加相信龍與樹之間存在著緊密的聯系，認為“假說的提出也自有其合理的成分”。

尹榮方也承認，當年書中一些觀點現在看來未必正確，需要重新認識。其實，他后來發表的一些相關論文，對書中的說法陸續有所修正。如關于“應龍”為泥鰍之說，尹榮方最初認為禹治水關乎上古之“溝洫制”，泥鰍自然應是溝洫中常見之物。隨著研究深入，尹榮方現在更傾向于認為應龍是喻指心宿、尾宿這些關乎龍的星座。

2

大禹治水的別樣解讀

中國上古神話傳說與上古歷史交織在一起，難解難分，學術界向來有“神話歷史化”與“歷史神話化”的不同說法。尹榮方的總體思路，是認為上古一些圣王的歷史記載，可能未必真有其人其事，從這個角度看，他屬于“神話歷史化”一派。

上古帝王圣人的所謂歷史，很多是后人托言而成。戰國以來，托言可謂蔚然成風，《墨子》《莊子》《列子》《荀子》《韓非子》《楚辭》《呂氏春秋》《淮南子》等都有此傾向。如《尚書》明明白白記載了堯、舜、禹的禪讓歷史，《韓非子》卻說“舜偪（逼）堯，禹偪舜，湯放桀”，完全予以否認。在尹榮方看來，韓非是想托舜、禹“篡位”之說，來論證君主治國馭臣當重視“法”“術”“勢”等權謀，其目的是為法家理論服務。

因此，尹榮方雖然相信神話常常構成歷史，但同時認為，中國上古神話歷史化的過程，絕非毫無來由的隨意虛構，往往由“語言的疾病”訛成，或是由對傳說對象的想象而成。從這個角度看，神話中也確實含有歷史，這是神話具有極其重要價值的原因之一。換言之，上古的不少神話傳說，本就是由真實歷史造就。比如堪稱中國神話核心的大禹治水，尹榮方認為它尚關乎上古人民“規天劃地”的偉大業績，具有創世的意味。

此前，神話學者吳曉東發現《山海經》“大荒之中”的“山”恰好是二十八座，便將它們與天上二十八星宿對應。尹榮方注意到，《禹貢》敘述禹“導山”也恰好是二十八座，且這二十八座“山”，從前的星家明白無誤地將它們與天上二十八星宿一一對應。同時，禹導山的順序與天上銀河起沒于二十八星宿的行徑完全一致。受此啟發，尹榮方作出推斷：上古星家在構筑天地結構、制定歷法時，是以銀河作為坐標體系的。

尹榮方認為，堯、舜、禹時代的“大洪水”是一種隱喻，即混沌時代的隱喻；大洪水得到治理，意味著混沌被克服，時間、空間的次序得以建立。古人克服混沌，天上的銀河起到了相當關鍵的作用，這就是大禹治水神話產生的現實基礎。

進而他提出，上古圣王通過觀測天上的日月星辰，包括對銀河的觀測，掌握季節運行的規律，制定了歷法，獲得了“地平天成”的效果。“這是真實發生過的歷史，但它后來演繹成了堯時出現淹沒大地的滔天洪水，鯀、禹父子或用神奇的‘息壤’治水，或開山浚川，或化身獸類，或得到神獸的幫助，通過十三年艱苦卓絕的治水，才最終平息了水患，等等。”

在他看來，這是史實在傳承過程中發生變異，造就了包括很多神話細節的種種“治水”神話。“中國上古的神話、傳說的確是與史實交織在一起，互為影響，你中有我，我中有你的。”

尹榮方認為，洪水創世神話曾遍布世界，表現形態看上去光怪陸離，各不相同，但仔細研究，不難發現其內涵上的某種共性。更早的巴比倫史詩《吉爾伽美什》也充滿了歷法的隱喻，東方學家羅林森就曾推測，《吉爾伽美什》記載史詩的十二塊泥板正與天象中的黃道十二宮對應，史詩的敘述暗含著太陽一年十二個月的行程。

3

看重《山海經》價值

中國上古神話、傳說，似都能在《山海經》找到相應的源頭，所以研究上古神話傳說，不能不涉及《山海經》。

上古圣王“開天辟地”，并通過一系列制度建設，實現了所謂的“王制”，尹榮方認為，這就是《尚書》中用虞舜、夏禹等巡守所表現的那一套完整的禮制。其中，包括測天正歷、敬授民時、頒布統一的度量衡、開辟荒地（伴隨狩獵活動）、教育選拔人才、封邦建國等，這些是當時重要的生產及典禮活動。

尹榮方認為，《山海經》表現的主要是“巡守禮”中測天正歷的部分，而在《尚書》《詩經》等文獻中，則對巡守禮作了更為具體、完整的陳述。在他看來，《尚書》《詩經》等經典，與《山海經》敘事一脈相承。“我在研究上古神話、傳說的過程中，發現大量的神話、傳說及相關的解釋，存在于經書如《詩經》《尚書》《周易》的正文，尤其是注疏中，所以研究中國上古神話，也離不開對經學原典及其注疏的研讀。”

近年來，尹榮方將研究的目光更多地投向天上，新版的《中國神話求原》在保留原貌的同時，加入一些篇章，其中，有多篇涉及古代天文學。他相信，《山海經》《逸周書》《楚辭》《淮南子》等載籍中眾多的“奇禽怪獸”“神靈物怪”，不是其作者對地上實有的鳥獸蟲魚等動物圖寫，而是給天上星座所立之象。在他看來，《山海經》古圖當是古老的星圖，《山海經》所描述的山川地理，則是分野意義上的地理；《山海經》中的創辟神話，與它對星體及地上分野的認識緊密關聯；而《山海經》的作者，有可能是“巫咸”之類的“傳天數者”。

《山海經》在古代被視作語“怪力亂神”者，所以兩千年來《山海經》的研究者可謂寥寥。但尹榮方認為，《山海經》是今人理解上古文化的一扇窗戶，通過這扇窗戶，上古文化的很多迷霧塵障，如籠罩在巡守、封禪等“大禮”，禹治水等“歷史”中的迷霧塵障，在一定程度上可以得到驅除而有所敞亮。

新版的《中國神話求原》還增加了數篇對古代一些甚有影響的民俗作溯源性研究的文章。總體說來，不僅保留了原貌，而且較初版本更為謹嚴；特別是在一定程度上展示了《中國神話求原》后來的某些研究成果，較之初版，內容更為充實與豐贍，它的學術性、可讀性，甚至趣味性都進一步得到了提升。

今天來看，中國上古神話、傳說所關乎的，既有文學、歷史、文獻等學科，也有諸如天文學、歷法學、地理學、考古學、動植物學、語言學、文字訓詁學、氏族學、姓名地名學，甚至陶器、玉器、青銅器等的鑄造工藝學、紋飾學等，都可以交融在一起。未來，這門學科的可拓展空間依然巨大。