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讓孝文化“活”起來(lái)

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在安徽省舒城縣山七鎮(zhèn),一座名為“望母山”的山峰靜靜矗立,承載著千年孝道傳說(shuō)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,山七鎮(zhèn)與全國(guó)許多鄉(xiāng)村一樣,面臨青年外流、老齡化加劇的挑戰(zhàn)。如何讓孝文化不僅僅只停留在標(biāo)語(yǔ)和傳說(shuō)中,而是真正融入當(dāng)代青年的生活?如何讓遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的年輕人仍能踐行孝道,反哺家鄉(xiāng)?山七鎮(zhèn)通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新、文化賦能、產(chǎn)業(yè)融合等方式,給出了自己的答案。

千年賡續(xù)

海拔544米的望母山是山七鎮(zhèn)的地理標(biāo)志,更是精神圖騰。相傳古時(shí)有一少年楊三性情兇悍,虐待盲母,后見(jiàn)烏鴉反哺,幡然悔悟。一日送飯途中,其母失足落河,楊三跳河尋母無(wú)果,日日登山遙望,化作山石。這一傳說(shuō)成為當(dāng)?shù)匦⑽幕脑搭^活水。

“嫁過(guò)來(lái)時(shí)就聽(tīng)老人們講望母山的故事,現(xiàn)在我也常帶孩子來(lái)爬山,把這個(gè)故事說(shuō)給他們聽(tīng)”。山七鎮(zhèn)龐畈村的孫永芹是位外來(lái)媳婦,她見(jiàn)證了孝道文化在代際間的傳承,“孩子聽(tīng)完就說(shuō)要孝順老人,還把故事寫(xiě)進(jìn)了作文。在山七鎮(zhèn),人人都知道這個(gè)傳說(shuō)。”

在山七鎮(zhèn)口口相傳的還有“90后”全國(guó)人大代表張志菊的故事。

1993年,50歲的張貴成撿回一個(gè)被遺棄的女?huà)耄∶麖堉揪眨瑥拇烁概嘁罏槊?016年,父親被確診為右腮腺鱗狀細(xì)胞癌,張志菊毅然辭去工作,回到家鄉(xiāng)照顧父親。張志菊學(xué)會(huì)了打針、喂藥、翻身、按摩,如同年幼時(shí)父親的呵護(hù),她無(wú)微不至地照顧著父親。為了籌款治病,張志菊借遍了親戚朋友,賣(mài)掉了家里的豬和雞,最終負(fù)債18萬(wàn)元。如今,她創(chuàng)立的合作社年?duì)I收超千萬(wàn)元。父親臨終前豎起的大拇指,成為她逆境奮起的最強(qiáng)動(dòng)力。

孝道文化在山七鎮(zhèn)的傳承,不僅體現(xiàn)在這些感人至深的故事里,更融入尋常百姓的日常生活。

“兒媳婦對(duì)您怎么樣?”面對(duì)記者的提問(wèn),村民霍金鳳未語(yǔ)先哽咽:“好,是真好。我老伴去世得早,這些年兒媳婦一直陪伴著我,什么都不讓我操心,什么活兒都不讓我干。”她一邊說(shuō),一邊拉著記者參觀家里整潔的房間,細(xì)數(shù)兒媳婦無(wú)微不至的照料。

“婆媳矛盾在農(nóng)村很普遍,霍金鳳家的情況正在成為新常態(tài)。”山七鎮(zhèn)黨委委員、組織委員陶月說(shuō),“山七鎮(zhèn)的孝道文化正在完成從傳說(shuō)到現(xiàn)實(shí)、從典型到普遍的轉(zhuǎn)化,成為鄉(xiāng)村振興中最溫暖的精神力量”。

孝道新解

據(jù)統(tǒng)計(jì),山七鎮(zhèn)3.5萬(wàn)人口中,約80%青年常年在外務(wù)工。如何跨越地理距離盡孝,成為新的社會(huì)課題。

在江蘇省蘇州市務(wù)工的華少權(quán)坦言,自己每年回家的次數(shù)屈指可數(shù)。“現(xiàn)在裝個(gè)攝像頭,能隨時(shí)看看家里,老人有啥事也能及時(shí)知道。”他說(shuō)。買(mǎi)藥、添置日用品,這些小事通過(guò)快遞和手機(jī)完成,但父母最在意的,始終是那一句“爸媽?zhuān)裉煸趺礃印薄?/p>

施申靜是村子里少有的年輕人,她的日常之一就是教老人們使用智能手機(jī)——微信視頻讓親情“面對(duì)面”,抖音消解獨(dú)居的寂寞,天氣預(yù)報(bào)則讓老人們知道:“孩子那邊降溫了,得提醒他加衣服。”在她看來(lái),孝道不僅是物質(zhì)贍養(yǎng),更是讓父母不被時(shí)代拋下。

每年的重陽(yáng)節(jié),山七鎮(zhèn)80歲以上的老人們總會(huì)相聚在望母山腳下的望莊民宿。老人們圍坐在一起,回憶舊事,閑話家常。民宿主理人儲(chǔ)成木穿梭其間,添茶倒水,偶爾被哪位老人拉住手念叨幾句,便笑著應(yīng)和。

“我從小在這山腳下長(zhǎng)大,父母已經(jīng)不在了。”儲(chǔ)成木說(shuō),“每年把長(zhǎng)輩們請(qǐng)過(guò)來(lái),陪他們聊聊天、吃頓熱乎飯,就像當(dāng)年父母在時(shí)一樣。他們臉上的笑容,就是重陽(yáng)節(jié)最好的意義。”

“我們每月去敬老院剪頭發(fā)、量血壓,端午包粽子,重陽(yáng)辦宴席等。”志愿者小李說(shuō)。在留守老人占多數(shù)的山七鎮(zhèn),志愿服務(wù)成了另一種“贍養(yǎng)”——年輕人用陪伴填補(bǔ)空缺,企業(yè)家以捐贈(zèng)反哺鄉(xiāng)里。正如一位老人所言:“這些孩子都是我們的‘共享兒女’。”

當(dāng)“父母在,不遠(yuǎn)游”難以實(shí)現(xiàn),這里的年輕人用科技、志愿和共情重新定義了孝道。

“‘孝’不再是單一的家族責(zé)任,而是一場(chǎng)關(guān)于守望與傳承的青春實(shí)踐。當(dāng)年輕人將目光從‘小家庭’投向‘大家鄉(xiāng)’,孝道便有了更寬泛的意義。”山七鎮(zhèn)黨委書(shū)記文方說(shuō)。

乘數(shù)效應(yīng)

走進(jìn)小河村的“孝善積分”超市,貨架上擺著的生活用品標(biāo)注的不是價(jià)格,而是“10分”“20分”等積分?jǐn)?shù)值。村民秦興洋是這里的常客,“照顧公婆、打掃村道都能攢積分,東西不貴重,但這份認(rèn)可讓人心里暖和,鄉(xiāng)親們做好事的積極性也明顯提高了。”她說(shuō)。這種將孝老愛(ài)親、鄰里互助等行為納入積分管理模式,看似簡(jiǎn)單,卻讓抽象的道德有了具象的標(biāo)尺。

山七鎮(zhèn)的創(chuàng)新不止于此。鎮(zhèn)政府利用網(wǎng)絡(luò)打破地理隔閡,讓在外務(wù)工的年輕人成為鄉(xiāng)村治理的“云端參與者”。通過(guò)微信群和直播平臺(tái)召開(kāi)“線上村民議事會(huì)”,討論道路修繕、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等事務(wù)。這種打破時(shí)空限制的“數(shù)字共治”模式,既紓解了游子的鄉(xiāng)愁,也為鄉(xiāng)村振興注入了青春智慧。

機(jī)制創(chuàng)新的生命力在于能否形成可持續(xù)的“價(jià)值閉環(huán)”,山七鎮(zhèn)深諳此道,他們將孝文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),打造出“道德變現(xiàn)”的新路徑。望母山下的“孝心民宿”集群便是典型案例,每到節(jié)假日都一房難求。“很多年輕人都是帶著父母來(lái),爬望母山、采山貨、學(xué)做農(nóng)家菜,既陪伴了老人,也紓解了鄉(xiāng)愁。”據(jù)儲(chǔ)成木介紹,接待的游客中,家庭游、研學(xué)游超90%,而孝道相關(guān)項(xiàng)目成為游客體驗(yàn)的必備主題。

當(dāng)孝善行為能兌換積分、青年創(chuàng)意能影響決策、文化符號(hào)能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益時(shí),村民便從“旁觀者”變?yōu)椤爸魅宋獭保l(xiāng)村治理也從“政府獨(dú)奏”轉(zhuǎn)向“多元合唱”。文方感悟尤為深刻:“孝文化不是掛在墻上的標(biāo)語(yǔ),而是解決問(wèn)題的鑰匙。它讓村民更團(tuán)結(jié)、青年更愿回來(lái)、產(chǎn)業(yè)更有特色,在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著乘數(shù)效應(yīng)。”


志愿者開(kāi)展敬老慰問(wèn)活動(dòng)


山七鎮(zhèn)企業(yè)家為老人發(fā)放養(yǎng)老慰問(wèn)金


孝道文化故事登上“村晚”舞臺(tái)

記者手記

行走在山七鎮(zhèn),望母山的傳說(shuō)與當(dāng)代孝道實(shí)踐交織成鄉(xiāng)村振興的溫暖底色。這里沒(méi)有將孝道束之高閣,而是讓它融入生活——“孝善積分”兌換日常用品,數(shù)字技術(shù)鏈接游子鄉(xiāng)愁,民宿經(jīng)濟(jì)激活文化資源。當(dāng)傳統(tǒng)美德遇上現(xiàn)代治理,孝道不再是沉重的義務(wù),而是成為自愿踐行的生活方式。孝文化的生命力在于創(chuàng)新——它既需要扎根鄉(xiāng)土的溫度,也要有擁抱時(shí)代的智慧。在這里,孝道不是過(guò)去的回響,而是未來(lái)的種子。

(記者黃慧)

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