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*本文轉自《粵港澳大灣區文學評論》，作者徐兆壽、董彥成

種植、建造和生育

——論陳崇正《香蕉林密室》的生命詩學

文 | 徐兆壽 董彥成

作者簡介

徐兆壽

復旦大學文學博士，1988年開始寫作，發表詩歌、小說、散文、評論等400多篇作品，共計800多萬字。獲全國暢銷書獎、全國優秀報告文學獎、 敦煌文藝獎、黃河文學獎、甘肅省哲學社會科學優秀成果獎等20多種項獎。現任甘肅省文聯副主席，甘肅省電影家協會主席，西北師范大學中外寫作中心常務副主任等。

董彥成

本碩畢業于西北師范大學傳媒學院，甘肅省電影家協會會員。

摘 要：

陳崇正的長篇小說《香蕉林密室》通過“半步村”這一虛構地理空間，探索個體與歷史、傳統與現代、血脈與命運之間的復雜糾葛，展現其新南方寫作的文學特質。小說以非線性敘事強化人物宿命感，并通過文學地理的構建，對潮汕地域文化進行了深刻書寫。小說中“香蕉林”“密室”“戰爭”等意象，既融入潮汕地域文化，參與地域文化傳承再造，又突破傳統地方性書寫，融合多種元素拓展新南方寫作內涵。香蕉林和密室隱喻生命繁衍與血脈傳承觀念，卻因香蕉無性繁殖暗示期望破滅。密室象征生命母體與時代迷宮，戰爭、洪水等隱喻社會變革與時代洪流，展現生命在時代沖擊下的遭遇。小說融合了現實主義與寓言色彩，構筑出獨特的文學空間，并借此探討傳統血脈傳承觀念在現代社會中的沖突。

關鍵詞：

陳崇正；《香蕉林密室》；新南方寫作；文學地理

初讀陳崇正的《香蕉林密室》，便被作者的第一句話所吸引：“那一年，我二叔陳大同手扶門框，十分虛弱地站在門檻上喘氣，我很難將之后轟動一時的香蕉林密室，與這么羸弱的人聯系在一起。”［1］這明顯是一個《百年孤獨》式的開頭，陳崇正在決定以這句話為起勢時，《香蕉林密室》的時間線就被疊加了起來。在隨后鋪陳的故事中，預敘（Prolepsis）這一敘事手法被作者反復使用。區別于馬爾克斯，陳崇正的“半部村”側重展示現實，由此，這種非線性的時間特征所強化的人物宿命感，使得人與土地的關系得到了全新的闡釋。

從陳崇正近期小說創作來看，無論是《香蕉林密室》還是姊妹篇的《美人城手記》，抑或是最新出版的《歸潮》，無不顯現陳崇正已經找到了屬于自己的寫作根脈，這一根脈深植于文學的地域性。因而，在論及陳崇正的《香蕉林密室》時，能夠發現他以虛構的鄉土為起點，探討現代化進程中個體與歷史、傳統與現代、血脈與命運之間的復雜糾葛。通過文學地理的書寫進而對歷史與社會進行深刻反思，也成為陳崇正寫作的一大特征。

《橡膠林密室》

陳崇正 著

作家出版社

01

新南方寫作根脈的初步建立

《香蕉林密室》是陳崇正的首部長篇小說。盡管在出版順序上相對靠后，但其創作發端卻可追溯至“半步村敘事”的早期。該作最初寫于2011年，以一篇三萬余字的中篇小說入圍臺灣聯合文學小說新人獎，后收錄于小說集《碧河往事》。2018年，陳崇正對其進行擴展，發展為一部二十萬字的長篇小說，隨后發表于2020年第2期的《作家》。陳崇正出生于廣東潮州，生于潮州，長于潮州，故鄉潮州為他的寫作提供了充足的養料。北方求學的經歷令他獲得了在異地反觀故鄉的契機，也看到了南方獨特的文化地理特色。《香蕉林密室》的故事地點在半步村，主角叫陳大同。這一地點和人物形象在陳崇正的多部作品中皆有出現。正如他曾說過的：“我將所有人物都栽種在一個叫半步村的虛構之地。在這樣相對集中的時空之中，一些人物不斷被反復喚醒，他們所面臨的問題也反過來喚醒我。”［2］在這個意義上，《香蕉林密室》早于《半步村敘事》，可視為陳崇正文學地理書寫的起點。正是從這部作品開始，作者通過對生活情景、細節的真實描述、具體的歷史事件，與寓言、科幻等因素糅合，一個虛構的文學地理空間“半步村”被建筑起來。從半步村開始，陳崇正逐漸尋找到了他的新南方寫作的根脈，潮汕獨特的地域文化在其作品中得以深刻體現。

新南方寫作概念最早與陳崇正有關。2018年，陳培浩認為陳崇正的小說代表了一種新南方寫作的可能性［3］。楊慶祥則對新南方寫作的主體、版圖與漢語書寫的主權等問題進行了系統論述，他認為，現代漢語寫作與嶺南文化、潮汕文化、客家文化、閩南文化、馬來文化等文化和族群相結合，由此產生了多樣性的脈絡［4］。要探討一個作家寫作的脈絡，首先要將其放在一個空間當中去考量。空間并非僅僅是客觀的地理范疇，更是承載著文化、社會關系以及個體情感與記憶的復雜場域。盡管陳崇正本身寫作題材涉獵廣泛，但“半步村”作為多部作品中的一個鮮明的地標所存在，位于“南方以南”的半步村正是作者踐行新南方寫作而不斷構建的文學地理空間，具有豐富的內涵。

作為小說題目的“香蕉林”是典型的南方意象。這片位于棲霞山腳下的香蕉林宛如一座綠色迷宮，沒有人能夠說清楚香蕉林究竟有多大，“有人說有一百畝，也有人說至少五百畝，甚至更多”［5］。在陳大同接手香蕉林之前，這里已經被冠以“迷魂陣”，“有人在山洞里迷路，便再也沒有出來過”［6］。讀者正是置身于這座綠色迷宮中開啟閱讀，陳崇正借此塑造了南方的空間意象。小說中陳大同首先播種的是水稻，這種依賴灌溉的作物，正是南方農業的典型象征。然而，在連綿暴雨導致新收的稻谷全部發芽后，他在鐵如意的建議下轉而種植香蕉。一年后，層層疊疊、連綿起伏的香蕉林蔓延開來，而在這片林木之下，則隱藏著四十多間通過暗道相連的密室。這一層層交錯的空間結構，使得“香蕉林”不僅是現實的景觀，也成為小說敘事的重要隱喻。

潮州作為陳崇正的故鄉，不僅給予了他實感的生存體驗，更塑造了作者深刻的文化心理認同。對自然風物與民俗文化的熟稔幫助陳崇正在構建南方村落時得心應手，地域文化與文學表達緊密結合。小說中諸多場景基于真實生命體驗展開細致描摹，如陳星河與父親陳大康前往棲霞山祭拜神仙的情節：“我父親陳大康用扁擔挑著兩只小籃子，一只籃子里擺著前一天剛鹵好的獅頭鵝；另一只籃子放著紙錢、茶葉和一罐美酒。他穿著布鞋，一聲不吭地走在前面，而我，緊緊跟在他的背后，手里捏著一只手電筒。手電筒發出的光，成為漆黑的大山之中唯一的一點光亮。”［7］對于半步村、棲霞山可能尚有名稱上的虛構，但是對于籃子中用來祭拜神仙的物品，父親的腳步，光亮等細節的描寫卻充滿了生活的真實質感，生動地展現了潮汕地區的民間信仰與民俗風情，這不僅是對于地方文化的記錄，更是以文學的方式參與到地域文化的傳承與再造中。

在列斐伏爾的空間三重性理論中，空間實踐、空間的表征以及表征的空間，其對應特征是感知的、構想的和親歷［8］。作為空間實踐，位于東州市碧河鎮棲霞山的半步村有著獨特的地理位置，屬于“南方以南”。這一特殊的區位賦予它與其他地域不同的自然風貌、氣候特征等，為故事的展開提供了獨有的物質基礎。尤其是“香蕉林密室”——原本是一片雜草叢生、充滿孤墳荒冢的荒地。陳大同通過兩次種植完成了對香蕉林荒地的占有，并在地下建造了設計精妙的密室，完成了他對空間的表征，隨著妻子彭細花的去世，香蕉林再次淪為荒地。在小說第七章美人城獲得兩億投資時，作者對半步村的歷史進行了系統的回憶梳理，從梅花寨到陳氏宗祠再到半步村，這不僅是對故土歷史的回溯，更是作者重新構建南方地域文化的過程。通過這樣的創作實踐，陳崇正成功構建起了具有鮮明地域特色的“南方以南”的文學世界。表征的空間充滿了個人的情感，香蕉林除了是陳大同和愛人的生活場所，也是多種文化的匯聚地，是作者以潮汕文化為根基，進行多元文化融合的載體，以鐵吉祥為代表的現代文明在這里發生了劇烈碰撞與交融。半步村更是陳崇正文學創作的核心場域，標志著他新南方寫作根脈的初步建立。

02

作為生殖隱喻的香蕉林和密室

文學作品往往是時代的一面鏡子，映照出特定歷史階段的風貌。《香蕉林密室》中，陳崇正以獨特的敘事架構起充滿現實隱喻與時代映照的文學空間，小說中的隱喻為讀者留下了更多闡釋的空間。從小說題目出發，“香蕉林”和“密室”正是解讀陳崇正《香蕉林密室》的密鑰。

理查茲在《修辭哲學》中提出，隱喻是兩個不同事物的思想在一個詞或短語中相互作用的結果，其中一個事物是“喻體”，另一個是“本體”，喻體的某些特點會通過隱喻轉移到本體上，二者相互作用產生新的意義。在陳崇正的《香蕉林密室》中，香蕉林與密室的喻體蘊含著深刻的原始意味，香蕉林和密室既是現實空間中的一部分，又有著超越現實的神秘感。在馬華作家張貴興的《猴杯》和馬爾克斯的《百年孤獨》中，香蕉林與殖民暴力和家族記憶緊密相連；而在陳崇正的作品中，香蕉林指向生育與繁衍。從現實隱喻層面來看，香蕉林與密室承載著人們對生命繁衍最本真的渴望，是傳統血脈傳承觀念的具體化象征。陳大同在即將迎來愛情的沖動驅使下，種植香蕉林并完成密室擴建，是力比多驅動下對繁衍與親密關系的追求。香蕉的形狀和生長方式是一種男性生殖力的表現。生命力旺盛的香蕉樹，遭遇砍伐后仍能繼續生長。“香蕉都是生一串的”［9］，這一點與印度教和佛教文化中將香蕉樹視為生育象征的觀念相契合。書中，香蕉林的密室被記者歸結為“女性的子宮”［10］，體現了其生殖意象。

然而，香蕉作為無籽的三倍體植物，僅能通過無性繁殖，這一特性隱喻著陳大同對美滿愛情與繁衍后代的期望最終落空，一切化為泡影。與香蕉林產生緊密關聯的眾多人物，香蕉林的“無籽”也成為他們個體命運的終極隱喻。陳崇正在對潮汕文化進行反思時，將潮汕文化歸類為求險、求實和求神，這三者都強烈指向傳宗接代這一傳統訴求［11］。在《香蕉林密室》里，“無根”和傳承的傳統訴求構建起二元對立結構。其中，“無根”的男性形象塑造尤為突出，主要體現在四個維度，代表人物分別為陳大同、肖虎、龍大志和關多寶。

陳大同與彭細花生下的孩子陳風來，因尚在母胎時被打針，致使先天智力與語言功能受損。經歷關立春事件后，陳大同無奈忍痛殺子，隨后陷入瘋癲狀態，其血脈傳承的希望徹底破滅，這是“無根”在他身上的極端體現，這一悲慘遭遇，不僅是生物學上血脈傳承的徹底斷絕，更是精神層面的意義崩塌。他失去了作為父親的尊嚴和責任，香蕉林成為他求而不得的繁衍夢想的象征。肖虎的“無根”具有雙重含義。一方面，他身為計生工作人員，在履行職責的過程中，不斷擴大“無根”的范圍；另一方面，后期陳大同為復仇，以物理方式使其失勢，讓肖虎自身也完成了“無根”的命運轉變，從施害者變成受害者，自身也陷入血脈傳承斷絕的境地。龍大志因自身的瘋癲，讓米小年選擇放棄孕育生命，米小年在密室中打掉孩子，龍大志也因此成為“無根”的典型代表。關多寶生了四個女孩，始終執著于生男孩傳宗接代的想法，這種執念最終未能實現，本質上也是一種“無根”的體現，反映出他在血脈傳承上的焦慮與無奈。陳崇正通過這四個維度對“無根”的書寫，深刻揭示了人物在命運面前的無力感，以及傳統血脈傳承觀念在現實沖擊下的破碎。

如果說香蕉林是“無根”的象征，密室則是生命母體與時代迷宮。從空間屬性來看，密室猶如一個封閉的微觀社會，它隔絕了外界的喧囂與紛擾，卻又將時代的種種矛盾與沖突濃縮其中，成為窺探社會現實的一扇窗口。密室作為精神的依存之所，為龍大志提供了一個可以逃避現實壓力的港灣，在這里他得以暫時忘卻外界的紛擾，沉浸在自己的精神世界中。密室也可視為子宮的意象，將現實世界隔絕開，成為半步村孕婦們的庇護所，是生命起源和延續的象征。作為時代的迷宮，肖虎迷失在迷宮當中，隱喻著時代發展過程中的曲折。肖虎在執行權力的過程中逐漸迷失了自我。他在改變他人命運的同時，自身也被權力的漩渦所吞噬，展現個體在復雜的時代環境中難以把握自己命運的無奈。密室中的種種遭遇，就像是時代發展道路上的重重迷霧，讓肖虎這樣的人物深陷其中，無法找到出口。密室的母體隱喻來源于陳大同的發現：“在這個瞬間，我二叔打消了他所有的念頭，他突然發現，真正的密室原來在自己的妻子身上，只是他一直都忽略了。那里正在孕育著一個新的生命，這是一件多么神奇的事。”［12］密室也成為了陳大同的行刑場，這一設定具有強烈的悲劇色彩和現實映照意義。陳風來的死亡不僅僅是一個個體生命的消逝，更是時代悲劇的集中體現。他因母胎中的意外而先天殘疾，最終在密室中走向生命的盡頭。密室成為時代悲劇的見證者，它將陳風來的悲慘命運定格。

《香蕉林密室》中，香蕉林不僅是南方自然景觀的實體存在，同時融合了生育、繁殖等多重隱喻。香蕉林密室是陳大同和妻子的安身之所，庇護過瘋子龍大志、逃犯莫吉，也接納了關多寶一家與待產的孕婦們，承載著生命的興衰。香蕉在一些文化中被視為“天堂之樹”，書中香蕉林原本是一個愛情和生育之地，然而，在現代化進程中，半步村肥沃的香蕉林喪失了生養能力，不再是烏托邦，而淪為一座“爛尾樓”，成為歷史的犧牲品。

《香蕉林密室》的封面上有一句話：“戰爭并沒有來，來的是一場大洪水”，洪水、戰爭、臺風甚至是火焰這類南方特有的自然災害，在小說中有著深刻的現實隱喻。從小說開篇，戰爭的陰影便悄然籠罩。外出多年的鐵如意，這位有著越戰經歷的人物，與陳大同聊天時說：“你的夜光壺呢，再不出手就賤了，聽說過沒，外面要戰爭了。”［13］基于對鐵如意的信任，陳大同對此深信不疑。戰爭并非是軍事上的攻擊，隱喻著的是社會變革的風暴。在小說的深層語境里，洪水更暗示著社會變革進程中那股強大且無法阻擋的時代洪流。當洪水如猛獸般席卷半步村時，整個村莊瞬間陷入混亂與危機的泥沼。原本有序的生活節奏被徹底打亂，人們習以為常的日常秩序土崩瓦解。

麻阿婆的自殺為戰爭拉開了帷幕。麻阿婆是半步村長期以來的接生者，她的逝去，讓半步村的接生任務傳遞到了彭細花的身上，而彭細花所處的密室，也構成生命母體的隱喻。陳大同對著彭細花說：“這就是戰爭，細花，這就是鐵如意所說的戰爭。”［14］表面上的戰爭是陳大同和肖虎之間的，實際上則是密室作為“子宮”同時代潮流的戰爭，也可視為生與死、文化傳統和社會強制需求間的戰爭。盡管在密室這一相對封閉的空間中有新生命的誕生，象征著生命的頑強與延續，但最終香蕉林密室還是未能逃脫被付之一炬的命運。當不可抗拒的“臺風”過境，吹倒了香蕉樹，倒地的香蕉樹宛如一個個失去生機的生命個體，伴隨著臺風的離去，彭細花——半步村最后一位接生者逝去，隱喻著生命在時代洪流沖擊下的消亡。

香蕉林、密室、戰爭和自然災害共同構成了《香蕉林密室》的隱喻，隨著市場經濟的到來，香蕉林已經荒蕪，取而代之的是市場經濟下人們對密室的狂熱，密室也逐步開始為《美人城手記》做好鋪墊，由傳統農耕文明向現代科技文明異化。

03

深植于潮汕文化的在地敘事

潮汕地區的文化深受海洋文明、移民傳統和本土信仰的影響，其中巫文化在潮汕的民俗信仰中占據著重要地位。在《香蕉林密室》中，民間巫文化不僅僅是神秘的文化符號，而是融入到了小說的整體敘事之中。

民間巫文化作為一種古老而神秘的文化形態，起源可追溯至人類文明早期。族群首領是最高的宗教領袖，也是最大巫師，巫者被視為溝通天地人神的媒介，他們通過占卜、祭祀、咒語等儀式，試圖掌控自然、預知未來、祛病消災。小說多次運用超現實的手法，通過民間巫文化對人物命運進行暗示。陳崇正將原本屬于魔幻現實主義文學及尋根文學特征的“預敘”手法，借助巫文化進行了在地的轉化，成為了一種預示。小說中的鐵如意等人仿佛能夠預知未來。在與陳大同喝酒時，鐵如意跟對方說：“看你的面相，你命中有一個兒子，但還是不要的好，不管你信不信，這兒子還是不要的好，你還是生個女兒吧，女兒可以做你的貼身小棉襖。”［15］鐵如意這樣一種酒后的“預言”，很快就被陳大同拋在腦后，陳風來因為打針受損的表達系統促成了悲劇的誕生，也是陳大同瘋癲的緣由；瘋子龍大志還在香蕉林密室的時候跟鐵鴿老頭說，自己最終會變成“高僧”，后來成為木宜寺的方丈；螞蟻嬸子成為鰥夫陳大同妻子和陳風來的后媽的時候，提及第一任丈夫病死的那年，“家里來了個和尚，安慰我說遠方還有個丈夫和兒子”［16］；肖虎說彭細花托夢給自己說停頓客棧的地基下面有兩塊墓碑，陳大同挖下去果真出現兩塊墓碑。這種將民間巫文化與人物命運緊密相連的敘事方式，一方面極大地增添了小說的神秘氛圍，以獨特的文化元素吸引讀者深入探究；另一方面深刻體現出地域文化對人物命運的潛在塑造作用，從文化層面挖掘人物命運軌跡背后的深層邏輯，進一步豐富了新南方寫作的內涵。

敘事者陳星光在講述以陳大同為代表的半步村的故事時，經常性的提前向讀者透露將要發生之事。小說開頭就預示了陳大同與香蕉林密室的聯系，往后不斷提醒讀者，陳大同在向修建香蕉林密室這個行為靠近。此后，借助“如果……知道……”“……并不知道，以后……”這類句式，向讀者暗示將要發生的事情。預敘作為一種文學策略，通過提前告知后面的情節，讀者被置于“全知視角”，但同時又因細節的缺失而對過程產生好奇，形成獨特的閱讀體驗。《香蕉林密室》中，這些有意無意能夠窺見未來的人和作為敘述者“我”的陳星光，是小說中一個突出的存在。在馬爾克斯的《百年孤獨》中，預敘是一種“提前敘述未來事件”的敘事策略。這種手法不僅預示了角色的命運，還暗示了歷史循環的不可逃避性。深受魔幻現實主義文學及尋根文學影響的陳崇正選擇大量使用預敘，在小說形成了一種區別于前兩者的效果。陳大同和螞蟻嬸子都被別人預示過自己的命運，因為此類預言真假混雜（比如鐵如意預言的戰爭就未到來，而是以別的災禍出現），所以幾乎沒有人會放在心上；鐵如意和龍大志并不自知他們或預見了別人，或預見自己的命運。陳大同根據鐵如意建議，修建名為“停頓”的客棧，似乎預示了將來美人城終將爛尾，但沒有人會停下來。

潮汕巫文化不僅是一種信仰體系，更是潮汕人世界觀、社會關系、民俗傳統的重要組成部分。作為“80后”的陳崇正目睹了舊秩序的瓦解和新秩序的不再建立。作為新舊兩個世界的見證者，“我們可以從祖輩和父輩中感受到某種屬于上個世紀初延續下來的精神秩序，也可以從比我們年輕的下一輩身上看到全新的精神建設。我們看到城市對于鄉村的摧毀和鄉村對城市的反覆蓋，看到城市越來越像農村，而又是‘失神’的農村，沒有神了，上帝已死”［17］。側重展示現實的《香蕉林密室》中，因為預示（角色）和預敘（敘述者）的存在，人物似乎被命運牢牢地釘在了各自的軌道上，這種非線性的時間特征一方面強調了宿命感，一方面突出了潮汕地區人與土地的關系。陳大同一次一次遭受生活的挫敗，一次又一次重新燃起希望，就像遭遇砍伐后仍能繼續生長的香蕉樹一般，他幾乎無視命運的預言，而是照常生活，給予著愛，也堅守著自己的原則。所強化的人物的宿命感，使得人與土地的關系得到了全新的闡釋。

《香蕉林密室》的另一敘事特點體現在小說的套層解構上，在一個故事中嵌套著另一個或多個故事，形成故事中的故事。譬如在講述陳大同的故事時，往往會插敘其他的故事情節，猶如電影中的閃回一般。在《香蕉林密室》第一章第二節“外面要戰爭了”中，陳大同詢問鐵如意的過程，作者在敘事中嵌套了鐵如意、鐵吉祥的故事。這些故事相互交織、層層嵌套，形成了一個龐大而復雜的敘事網絡，讀者或聽眾在跟隨主線故事的同時，又會被引入一個個新的故事迷宮中。同樣是因為這樣相互交織的故事線，敘事讓眾多人物的故事線在后期進行了疊加，讀者一開始認為被陳大康溺死的女嬰，卻在故事中后期揭露當時的女嬰生存了下來，并以鐘小界的身份進行回歸。

《香蕉林密室》的書寫本身如同書中陳大同對于密室的建造：“而在這地底下，星羅棋布的密室有四十多間，有暗道相連互通。數不盡的通道，數不盡的分岔，數不盡的死路，還有垂直于地面的暗洞，沒有繩索無法往回走的斜洞；有些道路通向蛇窩，有些道路通向蝎子窩蜈蚣窩，有些道路通向暗流洶涌的泉眼，有些道路通向無法窮盡的曲折深洞。”［18］小說第十四章整體以書信為主，小說在情節設置上也存在著多個相互關聯的敘事環，它們共同構建了一個復雜而有序的敘事網絡。在關立春的信件中，以插敘、回憶的手法打破了故事時間的自然順序，屬于敘事時間的“時間倒錯”，讀者在不同的時間片段中穿梭，拼湊出完整的故事脈絡。如果說關立夏記住了密室中的線路，關立春則串通了密室中所有腔室，并以書信的方式將前期埋下的伏筆一一厘清，結合關立春的書信，才能夠真正理解陳風來“菩薩”背后的含義。如同推理小說一樣，將所有故事零散片段串聯起來，形成一個完整而連貫的敘事鏈條。小說末尾的書信讓人聯想到孫甘露《千里江山圖》中《一封沒有署名的信》。《香蕉林密室》中的信出自關立春，也以她的視角縱覽了全部的故事情節，完成了所有的敘述。

陳崇正的寫作，深植于潮汕文化的土壤，并在文學地理的框架下，塑造出一個兼具現實與隱喻雙重意義的“半步村”世界。《香蕉林密室》不僅是一部帶有濃厚地域色彩的小說，更是陳崇正對潮汕文化、南方地理以及時代命運深刻思考的文學表達。香蕉林與密室不僅是故事發生的場域，更是承載象征意義的重要意象，它們既指向生殖與繁衍，也映射個體在時代變遷中的迷失與掙扎。這不僅僅是對家鄉風物的描繪，更是對傳統鄉土倫理、社會結構以及現代化進程中的文化沖突的深刻反思。香蕉林的繁茂生長與終將荒廢，密室的開辟與最終消亡，映射出個人命運與社會環境的復雜關系，也呈現出潮汕文化在現代化進程中的張力。

陳崇正以虛構的手法搭建了“半步村”“碧河鎮”這一精神原鄉，完成了對歷史的現實隱喻和時代映照。同時，融入了本土文化特質的《香蕉林密室》在時間的交錯、人物的命運編織以及現實與象征的融合上，展現出獨特的藝術風貌。特別是對于新南方寫作的探索，使其不僅僅是對地域文化的再現，更是在現代漢語文學版圖上拓展出新的書寫方向。小說以“香蕉林”與“密室”作為核心意象，將生命、生殖、權力、時代變遷等主題交織在一起，形成了多層次的隱喻網絡。這樣一個以潮汕文化為根基而構建的地域，正成為他對社會變革、人性掙扎以及文化傳承進行深刻剖析的獨特舞臺，為新南方寫作提供了重要的探索范例。

注 釋

［1］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第1頁。

［2］陳崇正：《半步村敘事》，花城出版社2015年版，第1頁。

［3］陳培浩：《新南方寫作的可能性——陳崇正的小說之旅》，《文藝報》，2018年11月9日，第5版。

［4］楊慶祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權》，《南方文壇》，2021年第3期，第51頁。

［5］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第17頁。

［6］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第18頁。

［7］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第7頁。

［8］［法］亨利·列斐伏爾：《空間的生產》，劉懷玉等譯，商務印書館2021年版，第59—60頁。

［9］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第84頁。

［10］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第84頁。

［11］陳崇正：《細密的土壤與不確定的虛構》，《粵港澳大灣區文學評論》，2024年第3期。

［12］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第134頁。

［13］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第13頁。

［14］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第110頁。

［15］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第49頁。

［16］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第174頁。

［17］陳崇正，陳培浩：《時代于歷史魔幻與虛無——關于小說如何可能的對話》，《創作與評論》，2016年第16期。

［18］陳崇正：《香蕉林密室》，作家出版社2024年版，第197頁。

• 本文系國家社會科學基金重大項目“百年中國影視的文學改編文獻整理與研究”（項目編號：18ZDA261）的階段性成果。

• 作者單位：西北師范大學

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《香蕉林密室》

陳崇正 著

作家出版社

內容來源：《粵港澳大灣區文學評論》2025 年 第 3 期

作者：徐兆壽 董彥成

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排版：鄧 寧

編輯：祁創祎

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

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