每隔一段時間，都會火一條底層為了生存而掙扎的視頻。

評論區最多的一種解讀是：這些人都這么苦了，還在堅強生活，安之若素，我四肢健全、生活富足，還有什么可不滿的呢？

這種面對苦難的態度實在讓人欣賞不來。

所謂靠底層解決自己的精神內耗，無非就是，自己原本的追求難以滿足，很痛苦，然后看看底層的生存狀態，降低自己對生活的預期，于是覺得現在也蠻好了。

精神內耗依然是靠精神的自我調解，而非改變造成精神痛苦的外部環境來解決的。因此這本質上和阿Q的精神勝利法沒有多大區別。

若要說區別，那么許許多多生活在苦難中的中國人是坦然認命、不吭一聲接受苦難，反倒阿Q心里還有更多的痛苦。

好在阿Q畢竟是文化人，有一些自我包裝的本領，因此雖然實際上失敗、被打了，但這是“老子被兒子打了”，于是精神上畢竟“勝利”了。

阿Q認命了嗎？認了，但又沒完全認，于是他要給自己找一個理由，假裝自己的命沒那么苦。

面對苦難，平靜接受、平靜生活。這是我們再熟悉不過的中國人處事哲學。

季風性氣候下的農業生產，天災不斷，隔三差五會絕收；

蠻橫的強勢者，能輕易捏死小老百姓；

苦難不斷，面對苦難又是那么無能為力，還能怎么辦呢？

認命，只有這樣才有可能活著，或者至少是不那么痛苦地活著。

紀錄片《平原上的山歌》

我們說中國士人“進則儒、退則道、隱則佛”。這種人生哲學的基本形態其實在先秦就確立了：“滄浪之水清兮,可以濯我纓 滄浪之水濁兮,可以濯我足。”儒釋道互補的文化結構使人在任何情況下都能獲得心理慰藉，雖然它們之間在理論層面并不那么協調。

我們對理論也往往是實用主義的態度，一種環境下用這種理論，另一種環境下換個理論。自相矛盾無所謂，能適應當下的環境就好。

這種進退觀甚至就是儒家思想內部的結構，畢竟孔子也說過，“危邦不入，亂邦不居；天下有道則現，無道則隱。”不過儒家總歸還有那么一些原則要堅守，于是孔子緊接著說，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

怎么解讀孔子、儒家的進退觀呢？

一方面，認準自己的幫手定位，決定天下的是肉食者，自己能不能出來為天下蒼生做些事情，取決于肉食者稟賦的好壞。

另一方面，儒家出來做事確實是想做一些高尚之事，是想踐行王道，而不是為稻梁謀、混口飯吃。

當然了，這是理想中的儒家，而非現實中的儒家。許許多多儒家士人只是叔孫通之流，雖然很可能標榜原則，但實際上卻毫無原則，甘為肉食者的御用工具。

叔孫通（影視劇形象）

占人口絕大多數的普通中國人少了對“進”的思考，于是唯一的生存哲學就是怎么在惡劣的環境下生存下來。

苦難太多了，特別是，有些苦難不是天災，而是人禍，是被村里的惡霸、被縣太爺欺負了。

怎么辦呢？我們的長輩最喜歡講的話就是，改變不了環境就要適應環境。有其他選擇嗎？

可能有吧：既無法改變環境，又不愿適應、不愿接受環境，于是一直處于痛苦狀態之中，然后發瘋。

阿Q是個悲劇，我們沒法苛責阿Q，他還能怎么辦呢？他太難了。但我們更不應該把阿Q作為榜樣——這話說出來簡直有點傻，但細想下真有必要說下，不然各種阿Q又會穿上新的戲服閃亮登場。

善于忍受苦難絕不是什么值得褒揚的品質，要改變環境，讓苦難少一點，讓人活得舒展一點。

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