湖南
大自然生長的樹，本無陰樹和陽樹之分，只是人們根據(jù)某些樹的特點(diǎn)，以及某些樹的用途，形成了一些民俗方面的禁忌，在我國傳統(tǒng)農(nóng)村，也就有了陰樹和陽樹之分的民俗風(fēng)俗。
“陰樹不能進(jìn)家門，陽樹不能進(jìn)墳?zāi)埂边@句農(nóng)村俗語，就體現(xiàn)了這一農(nóng)村風(fēng)俗，以及蘊(yùn)含了我國古老的民俗文化內(nèi)涵。
“陰陽”之說，本是我國古代一個(gè)簡樸而博大的哲學(xué)概念，后來，“陰陽”之名，在民俗中被廣泛運(yùn)用，由抽象概念變成具體事物。
在傳統(tǒng)農(nóng)村，人居住的房屋被稱為陽宅，亡人的墳?zāi)贡环Q為陰宅；人世間被稱為陽間，虛幻的亡靈世界被稱為陰間。以此類推，民間長年累月形成的植樹習(xí)慣，也有了陰和陽之分，種在陽宅庭院的樹，被稱為陽樹，種在陰宅墓地的樹，被稱為陰樹，又叫墓樹。
由于民眾歷來對人的死亡比較畏懼，因而人們對喪事也有畏懼心理，從而產(chǎn)生了喪事的民間禁忌。這其中包括對辦喪事過程中的行為方式、祭品及與喪事有關(guān)的物品等，都成了禁忌習(xí)俗的組成部分。
比如，家里平時(shí)吃飯的時(shí)候，不能將筷子豎起來，插在盛飯的碗里，原因是辦喪事祭亡人時(shí)，或上墳祭祀先人時(shí)，才將筷子豎起來，插在盛飯的碗里。還有，辦喪事祭亡人，一般用的是夾生飯，平時(shí)家里煮飯時(shí)，非常忌諱煮飯時(shí)出現(xiàn)夾生飯，尤其忌諱早飯出現(xiàn)夾生飯。
又如，當(dāng)老人亡故時(shí)，為了便于給老人穿壽衣，先讓老人的兒子把壽衣反穿，全部套好后，脫下來，再給老人穿上。如此，民間平時(shí)就非常忌諱家里人反穿衣服。即便是不更事的小孩，反穿著衣服玩耍，也是不允許的，會遭到大人的嚴(yán)厲斥責(zé)，甚至被打屁股。
正因?yàn)槊耖g流傳這樣的禁忌習(xí)俗，在庭院和墓地種樹的品種選擇上，也有同樣的禁忌習(xí)俗。一些長期養(yǎng)成習(xí)慣，經(jīng)常在宅院種的樹，被稱之為陽樹，民眾忌諱拿到墓地去栽種，而經(jīng)常在墓地種的樹，被稱之為陰樹，民眾忌諱拿到庭院里栽種。
那么，什么樣的樹是陽樹，什么樣的樹又是陰樹呢？
這要看當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，地方不同，習(xí)俗有一定的差異。這就正如老話所說的“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。
同時(shí)，還要看當(dāng)?shù)貥淠旧L的種類，樹木種類和資源的豐富與匱乏，會影響當(dāng)?shù)厣罘绞剑瑥亩绊懏?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗形成。
比如，我國熱帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)性氣候分布地區(qū)，樹木的種類，就要比溫帶季風(fēng)性氣候分布的地區(qū)要豐富。山區(qū)和丘陵地區(qū)的林木資源，比平原地區(qū)要豐富。兩地之間，在樹木方面的習(xí)俗有一定差異。
如此，就形成了區(qū)域習(xí)俗的差異性。比如，某樹種在這個(gè)地方認(rèn)為是陽樹，到了另一個(gè)地方則認(rèn)為是陰樹，還有一些地方則認(rèn)為，此樹既不是陽樹，也不是陰樹，就是普通的樹種，沒有什么禁忌。
限于篇幅，關(guān)于陰樹和陽樹之分，本文只介紹歷來得到各地普遍認(rèn)可，具有一定表代性的民俗事象。
一、陰樹
關(guān)于陰樹（即墓樹）有哪些，古代很多典籍中都有記載，而且古代種植的墓樹，不是隨便種什么樹都行，有嚴(yán)格的等級制度限制。比如，《禮記》中就有這樣的記載：
“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”
從這段話可以看出，周代到春秋時(shí)期，墓地所種的樹，從天子到庶人，按等級分別有松樹、柏樹、欒樹、槐樹和柳樹五種。
到后來，隨著周朝的瓦解，出現(xiàn)了春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，周朝等級制度也就“禮崩樂壞”，種墓樹再也不按等級制度執(zhí)行了。之后，隨著歷史的發(fā)展，墓樹的種類也進(jìn)一步演變，墓樹由原來有五種，減少到只剩下兩種，即柏樹和柳樹，就是這兩種也沒有了等級之分。后代不斷增加的樹種除外。
柏樹
柏樹，又叫松柏樹，史料中習(xí)慣上又稱為墓柏，是種植在墓地的松柏樹。柏樹作為墓樹，在我國歷史上有著悠久的歷史，從上面引用的《禮記》那段話就記栽得非常明確了。另據(jù)史料記載，墓地種柏樹，在周代就了這種風(fēng)俗。《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“周人葬樹柏。”
在墓地的松柏樹的原因，古人認(rèn)為“墓樹松柏樹，以避魍魎”。《漢書·東方朔傳》：“柏者，鬼之廷也。”后來，顏師古對這句話進(jìn)行了注釋，說：“言鬼神尚幽暗，故以松柏之樹為廷府。”
墓地種柏樹的傳統(tǒng)習(xí)俗，從古代一直流傳到現(xiàn)在。從古到今，柏樹被公認(rèn)為“陰樹”。因此，柏樹不能種在宅院內(nèi)或周圍，有的地方連村莊內(nèi)也不允許種植，除了墓地外，一般種在廟宇、寺廟內(nèi)外。
柳樹
從上文引用《禮記》所載可以看出，古代的天子、諸侯、大夫、士死后所葬都堆積了墳堆，而“庶人無墳，樹以楊柳”。可見，柳樹當(dāng)時(shí)前不是有意栽種墓樹，而只是一種標(biāo)記，也就是平民百姓為了記住先人的墳，在先人埋葬之地，種植楊柳或插楊柳枝條（注：柳支扦插后可成活）作標(biāo)記。
也因?yàn)槿绱耍诤髞淼谋I墓賊中流傳這樣一句話：“看到古墓旁有柳樹，扭頭就走”，說明古代種植了柳樹墓葬，是普通窮苦百姓的墳?zāi)梗锩鏇]有什么值錢東西可撈。
到了后來，特別是自唐代以后，柳樹枝在喪事中和掃墓中得到廣泛的應(yīng)用，比如，用柳條做孝棒、插紙棍等，柳樹作為墓樹得到了不同階層的認(rèn)同，墓地種柳樹被賦予了新的民俗含義。
柏楊樹
柏楊樹是漢代以后，民間新增植的墓樹。《古詩十九首》：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁煞人。”后人認(rèn)為在墓地種白楊樹，可以寄托對亡故親人的悲思之情。
唐代詩人李益《野田行》有這樣的詩句：“寒狐上孤冢，鬼火燒白楊。”說明唐代就有了在墓地種柏楊樹的習(xí)俗。
明代佚名詩《野田行》也有這樣的詩句：“白楊樹下誰家墳，火燒野草碑無文。”也說明到了明代，民間仍然有在在墓地種柏楊樹的習(xí)俗。
直到現(xiàn)在，我國很多農(nóng)村民眾忌諱在院中種柏楊樹，民間流傳一句這樣的俗語：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手”。“鬼拍手”就是白楊樹，當(dāng)風(fēng)吹來時(shí)，白楊樹的葉子發(fā)出“啪啪啪”聲響，就像無數(shù)雙手在拍手一樣，被民間稱為“鬼拍手”。而究其根源，還是因?yàn)榘讞顦涫悄箻洌瑸槊癖娝芍M，只不過在說法上有所變化而已。
二、陽樹
在我國傳統(tǒng)文化中，許多樹木都被賦予了吉祥、美好的寓意，同時(shí)，有一些樹木代表著生機(jī)和活力。實(shí)際上，陽樹作為種植在庭院或者宅院周圍的樹木，必須具備這些特征，才能符合人們對美好生活的期許和追求。
桃樹和其它果樹
桃樹，在我國傳統(tǒng)文化中具有豐富的文化寓意，其特點(diǎn)就是充分向“陽”，既是吉祥、美好的，又代表了生機(jī)和活力。因此，我國民俗文化對桃樹情有獨(dú)鐘。
我國古代史料中，最早賦予桃木特殊地位的是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中的《夸父逐日》：
“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
夸父在因渴將死之時(shí)，把手杖拋出，手杖就化成了一片桃林。文中的“鄧林”即“桃林”，這是清代學(xué)者畢沅考證出來，并得到普遍認(rèn)可的結(jié)論。
有夸父手杖拋出化作桃林的神話的加持，又因桃樹繁殖快，成林快，結(jié)果快，三年就可以掛果，古人遂將桃樹看成是繁殖能力強(qiáng)的象征，聯(lián)想到子孫后代的繁衍，于是，桃樹被視為生育的象征。
除此之外，在我國傳統(tǒng)民俗中，桃樹還視為是長壽、美好愛情、理想世界、辟邪納吉、平安吉祥等的象征。
正因?yàn)槿绱耍跉v史的長河中，我國民間形成了諸多與桃樹相關(guān)的民俗，比如，有一些地方，堂屋大門的門閂及架子用桃樹制成；嬰兒降生后，大門口掛桃枝；嬰兒滿百日時(shí)要佩戴桃核鎖；迎親時(shí)要帶上桃枝鎮(zhèn)邪，而新娘則要佩戴桃木梳。
還有春節(jié)的春聯(lián)，紅喜事中的壽聯(lián)、婚聯(lián)等，這些對聯(lián)就是由桃符演變而來。最有趣的是，有的地方白事中也用得上桃樹，那就是喪事在家中的最后一道程序，用桃枝編成掃帚掃地，民間稱“掃不祥”或者“掃地出門”。
這也就是桃樹為陽樹的來由，不能種在墓地，一是對桃樹的敬畏，二是對先人的尊重。
在我國很多地方，除了桃樹外，其他的水果樹，一般也被認(rèn)為是陽樹，也就是在庭院內(nèi)或周圍種的樹，不能種在墓地。其理由是，所有的果樹每年都有開花、結(jié)果、繁殖的過程，周而復(fù)始，充滿生機(jī)和活力。
即便是水果，哪怕是爛掉了，里面還有籽實(shí)，落地就可萌芽生根，長出小樹來，始終充滿生機(jī)和活力。很多地方習(xí)俗，一般不帶水果到墓地祭祀，就是帶了，祭祀完畢后要及時(shí)帶走，不能放在墓地。這就更不要說把水果樹種到墓地了。
椿樹
椿樹在我國傳統(tǒng)文化中，寓意吉祥、平安、長壽。古人認(rèn)為椿樹的生命力長，樹齡也很長（注：現(xiàn)在科學(xué)研究證明，椿樹的樹齡并不是很長）。
唐代白居易《齊物二首》中有這樣的詩句：“椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿”；杜甫的《寄劉峽州伯華使君四十韻》一詩中也有這樣的詩句：“但求椿壽永，莫慮杞天崩”。
正因?yàn)槿绱耍覈芏嗟胤蕉荚谡悍N椿樹，主要兩個(gè)特點(diǎn)：一是椿樹生長快，二是民間認(rèn)為椿樹的樹齡比較長。因此，民眾在院子里種椿樹，就是希望孩子像椿樹一樣長的快，老人像椿樹一樣長壽。
我國有一些地方風(fēng)俗，在除夕或大年初一，讓小孩到院子里去抱春樹，就是希望孩子能快快成長。當(dāng)男性長輩做壽時(shí)，“椿齡、椿壽、椿年”往往成為祝壽辭，就是希望長輩長壽。
我國還有一些地方，建正屋時(shí)，用椿樹作頂梁，寓意就是家里吉祥、平安，家里老人長壽。
由此，在我國很多地方，是不允許在墓地種椿樹的。有的地方連做棺材時(shí)，都不允許在棺材上，私自夾帶一絲一毫的椿樹，認(rèn)為這樣會好自己后代，而破壞別人家的墳。當(dāng)然，這是一種迷信的說法，不足為信。
槐樹
槐樹在上面引用的《禮記》中，原為周朝時(shí)期的五種墓樹之一，即“士四尺，樹以槐”。有趣的是，隨著后來民俗的為斷演變，槐樹被賦予了更多帶“陽”的歷史文化內(nèi)涵，成為庭院或庭院前種的樹種之一。
槐樹的歷史文化內(nèi)涵主要有：吉祥、富貴、功名、長壽、愛情、風(fēng)水寓意等等。比如，民間有俗語說：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)”。因此，槐樹演變?yōu)橥洌⒈毁x予豐富的民俗文化之后，民間就忌諱將其種在墓地。
說到這里，在本文結(jié)尾前，還得說明一下。所謂陰樹和陽樹，都是指人工種植的樹，一般來說，自然生長的樹木，或者在建房前和墳?zāi)剐拊烨埃呀?jīng)存在的樹木，沒有這種禁忌之說。
比如，在現(xiàn)在的一些傳統(tǒng)古村落內(nèi)，我們經(jīng)常看到村莊內(nèi)，或民居周圍，有高大的古柏樹，實(shí)際上，這些有古柏樹的地方，原來就是古墓地，后來，由于村莊規(guī)模不斷擴(kuò)大，村莊的拓展擠占了古墓地。也有的是古柏樹的歷史，比村莊的歷史久遠(yuǎn)，也就是說，在村莊建立之前，這些古柏樹就已經(jīng)長成參天大樹了。
這就是要提醒讀者朋友，不要因?yàn)橛幸陨线@些民俗說法，去毀掉古樹，古人尚且沒有這種禁忌，自覺地保護(hù)已經(jīng)存在的古樹，我們就更沒有理由不去保護(hù)古樹了。
總之，“陰樹不能進(jìn)家門，陽樹不能進(jìn)墳?zāi)埂边@句農(nóng)村俗語，是我國在歷史長河中，形成的一種古老民俗文化，蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)思想和民俗禁忌智慧。這句俗語告訴人們，對大自然和逝者都要有敬畏之心。
如今，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，對舊時(shí)的民俗，或者現(xiàn)在還存在于民間的習(xí)俗，我們表示尊重。然而，民間習(xí)俗也是常動(dòng)不息的，也是與社會一同發(fā)展的，因此，我們既要慎重對待傳統(tǒng)的民俗，又不能拘泥傳統(tǒng)習(xí)俗，要與時(shí)俱進(jìn)，跟隨時(shí)代的步伐前行。
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