今天我們繼續(xù)梳理元代時期的情形。由于元代的二郎表述開始呈現(xiàn)諸如雜劇這樣資料豐富的文本，雜劇文本是市民社會文化消費的特征，他與紀念性的碑記文字、筆記野史、乃至文人詩詞均不同，他具有強烈的迎合基層消費趣味的特征。所以也出于篇幅太長，我們就將元代的二郎文本闡述分為兩篇。將雜劇單列，其他的文字納入記錄篇。

元代時期

（1271—1368年）

官方敕封

元至順元年（1330年）英烈昭惠靈顯仁祐王李冰次子

據(jù)《元史本紀第三十四 文宗三》記載：“元至順元年（1330年），加封秦蜀郡太守李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。”

《元史節(jié)要》也記載云：“加封秦蜀郡太守李冰為圣徳廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁佑王”。

清代和珅編撰的《大清一統(tǒng)志卷八十七》中同樣系統(tǒng)追記二郎神在元代的敕封狀況云：“漢中府。二郎廟，秦蜀郡太守李冰（至順元年加封為圣德廣裕英惠王）子二郎佐父治水有功，元至順元年加封為英烈昭惠靈顯仁祐王”。

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社會傳播之二郎稱呼雜劇篇

1、元代李文蔚雜劇《同樂院燕青博魚》二郎神

李文蔚，元代戲曲作家。生卒年、字號不詳。真定（今河北正定）人。曾任江州路瑞昌縣尹。從元好問、李治、張德輝等金遺老游于封龍山。至元十七年（1280）后，曾寄書白樸，時白已五十五歲，其年歲當相近。白樸有題為“得友人王仲常、李文蔚書”的〔奪錦標〕詞，其中寫“誰念江州司馬淪落天涯，青衫未免沾濕”，可知李在官場曾受挫折。

同樂院燕青博魚

【金盞兒】比及問五陵人，先頂禮二郎神，哥也，你便博一千博，我這胳膊也無些兒困。我將那竹根的繩拂子綽了這地皮塵，(云)哥也，老實的博。(燕大云)我只是博耍子，有甚么老實不老實？(正末唱)不要你蹲著腰虛土里縱，疊著指漫磚上墩；則要你平著身往下撇，不要你探著手可便往前分。

這一段是燕和燕青博魚的對話，是在鼓勵對方下注博魚。那么，為什么要在這里提及二郎神呢？為什么問及五陵人，要先頂禮二郎神呢？

五陵，指西漢王朝五位皇帝的陵寢，漢高祖長陵，漢惠帝安陵，漢景帝陽陵，漢武帝茂陵，漢昭帝平陵，均位于現(xiàn)在西安西北方。據(jù)班固《漢書》載：“漢興,立都長安，徙齊諸田,楚昭、屈、及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高貲富人及豪杰并兼之家于諸陵。蓋亦以強干弱枝,非獨為奉山園也。”另，“主父偃說上曰：‘茂陵初立，天下豪桀兼并之家，亂眾民，皆可徙茂陵，內實京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。’‘太始元年，徙郡、國吏民豪桀于茂陵、云陵。’”

這種抑制削弱山東豪強，充實山陵的做法。主要就是所謂的“強干弱枝”，斬斷六國舊貴族與當?shù)芈?lián)系。但是這些被選中的對象有豪族也兼富商，多為刻意挑選的人物。《漢書武帝紀》載：“徙郡國豪杰及訾三百萬以上于茂陵”，《漢書昭帝紀》載：“本始元年春正月"募郡國吏民訾百萬以上徙平陵”。

同時，這些豪強原先的田產房產就未必得到保全，不得不重新置業(yè)。所以，這些豪強是帶著細軟來到五陵，他們也遭受了重大創(chuàng)傷，到五陵后也發(fā)生了富商被無辜沒收財產充國庫的情形，所以就產生了一群無視禮法，不事正途，醉生夢死的子弟群體，他們就在風流玩耍上下功夫，成為倜儻浪子的代表。

由此，“五陵豪杰”、“五陵年少”，頻頻出現(xiàn)在后世詩詞里，白居易《琵琶行》有云：“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”。《樂府詩集》中錄唐人于鵠《公子行》新樂府辭曰:
第一折

少年初拜大長秋,半醉垂鞭見列侯。

馬上抱雞三市斗,袖中攜劍五陵游。

玉簫金管迎歸院,錦袖紅妝擁上樓。

更向苑東新買宅,碧波清水入門流。

李白《白馬篇》云:

龍馬花雪毛,金鞍五陵豪。

秋霜切玉劍,落日明珠袍。

斗雞事萬乘,軒蓋一何高。

弓摧宜山虎,手接太山猱。

酒后競風彩,三杯弄寶刀。

殺人如剪草,劇孟同游遨。

發(fā)憤去函谷,從軍向臨洮。

叱咤萬戰(zhàn)場,匈奴盡波濤。

歸來使酒氣,未肯拜蕭曹。

羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿。

李白《少年行》云 :

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。

落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。

司馬扎有詩云：

五陵射雕客,走馬占春光。

下馬青樓前,華裾獨煌煌。

韋莊本世家子弟，自稱五陵年少 。他有詩云：

五陵豪客多,買酒黃金盞。

醉下酒家樓，美人雙翠幰。

揮劍邯鄲市,走馬梁王苑。

樂事殊未央，年華已云晚。

綜上所述，五陵年少，從漢唐至宋元，大致有兩個意向，其一，任俠豪邁，其二、風流倜儻。

對于五陵年少的任俠豪邁，同為元雜劇《蕭何月夜追韓信》中的五陵年少用語大致符合：

【村里迓鼓】憑著我五陵豪氣，不信道一生窮暴。(云)夫子抱麒麟而哭生不遇時。我若生在春秋那時，英雄志登時宣召。憑著滿腹才調，非咱心傲。論勇呵那里說卞莊強，論武呵也不數(shù)廉頗會，論文呵怎肯比子產高，淪智呵我敢和伍子胥臨潼斗寶。(等外并旦又住)

第三折

(駕上，云了)(蕭何云了)(樊噲上，云了)(正末上，開)不想今日，得見官里面皮。
【中呂】【粉蝶兒】手摘星辰，腳平踏禹門潮信。吐虹蜺于丈絲綸。釣五國，平天下，怎教魚龍一混。早則得志羽啪綸巾，再不踐長途客身難進。
【醉春風】昨日看青山綠水劍光昏，今朝見白馬紅纓彩色新。便做一宵宮里夢賢人，也似這般準，準。三省吾身，五陵年少，端的一言難盡。(做探蕭何，禮了)今日得見官里，謝丞相一人而己。

而對于對于五陵年少的風流倜儻，元雜劇《同樂院燕青博魚》中的五陵人用法則大致符合：

同樂院燕青博魚

【金盞兒】比及問五陵人，先頂禮二郎神，哥也，你便博一千博，我這胳膊也無些兒困。我將那竹根的繩拂子綽了這地皮塵，(云)哥也，老實的博。

所以，比及問五陵人，先頂禮二郎神的意思，就是其實有了一個前提，那就是那個時候二郎神本身已經(jīng)成為風流子弟的代言人，他既會打彈，也會蹴鞠，還能演藝，怪不得后世奉二郎神為蹴鞠祖師，戲曲祖師。其實，在北宋時期祭祀二郎神的祭賽活動中，宮廷就專門制作了各類風流技物供奉。可見彼時二郎神就已經(jīng)是風流神靈，后世歌詠二郎神的詞匯中，經(jīng)常提及風流二字，諸如風流子弟安排之類。

所以，比及問五陵人，先頂禮二郎神，大概就是在說，你如果想去請教專業(yè)風流懂行的五陵人，那么得先頂禮膜拜一下二郎神，因為二郎神才是大家的風流祖師爺。同樣，你現(xiàn)在要博魚，博魚也是一種玩法，你要博魚成功，也得請教請教我老人家。

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