第六十一問

問：車等如何？

答曰：車者，夏后氏奚仲造之，古音居。行居人也。今曰車。車者舍也，行如舍故。乘者，駕也；《周禮》云：載也。輦，挽車也；人前引之，古卿大夫皆亦乘之，自漢已后天子乘之，故今天子皇后所乘者曰輦。輿者，《說文》云：「車，輿也。」又云：「無輪車也。」作轝非體。欄，鉤欄也。門遮也。楯，檻也；縱曰楯，橫曰欄。華蓋者，西方暑月，持之遮熱。

今謂：釋名雖爾，須會此經，意亦如前。

又曰：《唯識》云：「具足攝受，方成度相。」

頌曰：「安住與依止，意樂及事業，巧便向清凈，度成由此七。」于此中但舉回向一。

今謂：雖有清凈之言，為有相耶？為無相耶？非相非無相耶？與《華嚴》、《般若》施為法界，及《攝大乘》與《大品》中度度攝六，為同異耶？

又曰：施有五種。謂至心、信心、隨時、自手、如法行舍，此五即攝七中事業。

今謂：既攝入七，問意同前。都無《般若》無住相故，亦無《楞嚴》互相攝故。

第六十二問

問：此中經文六度之相雜亂次第，二種何所表彰？

答曰：雜在地前，次在登地。

今謂：教純、行雜，一切皆然。純雜相望，乃雜進而純怠。何者？正行施時，未修余故。

又云：若云：「初地成就檀波羅蜜」，「余非不修，但隨力隨分」。

今謂：不審初地菩薩為破何戒？違何則瞋？不行何行？何惑所亂？有何愚癡？世人但知信權教而回轉，不窮實以歸宗。今文因光所見，乃見地上地前，及以七地尚乃不知，地前為何所表？不判所表，徒設余辭。況所釋行相，全同人天戒善而已。

第六十三問

問：從「或有菩薩」至「無上道」，文相如何？

答曰：初之一行，是后得智。

今問：后得智體，獨在于佛，亦通菩薩。若根本智在佛獨有，如何后得屬菩薩耶？故知深是不要此解。

第六十四問

問：「爾時文殊」至「大士」，何義理耶？

答曰：此答成就也。

今謂：大文雖即在答成就，今此初文，是經家序出答人，非答成就文也。《論》中但云：「文殊師利以宿命智，能答彌勒。」不云此文為答成就。分文既誤，何足可怪！

第六十五問

問：從「如我惟忖」去文，是何義耶？

答曰：《論》分此文，云：「成就十種事，初是大義因成就。」經但五句，《論》有八句，應作四對。

今謂：《論》以八句釋于五句，何須以增句，添經文耶？廣如疏記。

第六十六問

問：十號名義何？

答：《瑜伽》云：「無上丈夫調御士，薄伽梵為第十，即世尊也。」故知如來，是下九號之總序也。

今謂：此亦譯人意別，何足和會？什公善曉音辭，計無忝于新學。所譯經論皆如此經，何得后譯獨為前后？故笈多《添品》一句不改，后代豈可過笈多耶？

第六十七問

問：「頗羅墮」，唐名何等？

答曰：此婆羅門十八姓中之一。可爾。

第六十八問

問：「八王子」名，為何表詮？

答曰：應為四對：一、大智大悲；二、了有了空；三、進善破惡；四、達偽知真。

今謂：直聞所對，對甚分明。及至屬名未為的當，如何有善，名為悲智？無量及寶，為了有空；唯進善破惡，稍欲相似；響雖虛假，不可全偽，法通真俗，未必無假。

第六十九問

問：「彌勒當知」至「汝身是也」，此是何文耶？

答：古今相即也。

今謂：自古章疏皆云結會古今，而忽改為古今相即，何足為奇？人雖相即，事處天隔。

第七十問

問：「琉璃」是何義？

答曰：應云吠琉璃，無吠，略也。頗黎應云頗胝迦，即水精也；亦云水玉或白珠。《智論》云：「出山石窟中，俗云過千年冰而化為之。」若西方地熱無冰，何物化之？但應石類。

今謂：此釋甚佳。

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