你是古裝劇的“列文虎克”嗎？

荷蘭科學家“顯微鏡之父”列文虎克的名字近年來成為網絡流行語，被用來指代那些極致細節的考據者。每逢古裝劇熱播，就會出現一批“列文虎克”。他們“顯微鏡”式地研究影視劇中的服飾妝容、場景道具或禮儀制度，認真探求其中的歷史細節。

比如《國色芳華》舞姬頭戴的孔雀冠，原型來自西安博物院藏唐代“騎馬擊腰鼓女俑”；《長安的荔枝》平康坊坊主梳著敦煌壁畫《都督夫人禮佛圖》中都督夫人的同款高大半翻髻；《長安十二時辰》還原了唐朝文學家柳宗元詩中“入郡腰恒折，逢人手盡叉”里提到的叉手行禮方式……無論是一件配飾、一種發型還是一種生活方式，都讓歷史從塵封的典籍中躍然而出，化作可觸可感的圖景符號，點燃著人們的求知熱情。

這種“考據熱”也得益于如今越來越多的古裝劇對歷史真實性更高的追求。創作者們以呈現出更加考究細膩的歷史細節為創作標尺，同時許多歷史和考古專家、非遺傳人，以及研究古代服飾、發型、妝容還原的專業團隊也開始加入古裝劇的創作。

這種力求真實和專業的創作氛圍，不僅能讓觀眾在觀劇的同時更沉浸式感受到古人的審美哲思與生活智慧，也讓劇中很多細節經得起歷史文獻與考古實物的檢驗推敲。

比如《風起洛陽》的婚禮戲，遵循了武周時期“男跪女不跪”的婚嫁規定。再如《夢華錄》，深度展示了點茶、斗茶、茶百戲等宋代盛行的茶文化。又如《藏海傳》即便是虛構了一個大雍國，但依然參考了明朝政治人文和經濟體系，建立起清晰的美學風格。

這些影視劇不再滿足于浮光掠影的戲說或架空背景的演繹，而是以虔誠敬畏的姿態，將歷史以更有質感的姿態鋪開在人們面前。

這種真實，不僅推動著歷史知識和傳統文化的普及，也反過來進一步激發著人們的求知欲。正所謂“劇中如此，史實如何？”不少人循著劇集提供的文化線索，主動翻閱典籍、查閱論文或是觀看紀錄片，在多重信息源的交叉印證中，構建起趨于完整的歷史認知框架。

這個因興趣而探究的過程遠比只看情節要有趣深刻得多，這種由審美震撼而引發的求知內驅力，也比任何被動地說教都更為持久和深入。

這種“考據熱”，實質上體現的是一種更具主體性的文化心態。當人們通過自身主動地探索，發現中華文明在器物、審美、制度、生活方式上都是那么精妙與深邃時，文化自信的歸屬感便自然而然地生長出來。這種由內而生的認同，是文化傳承最深沉的力量。

熒屏“考據熱”更深遠的輻射力，或許在于其賦能文旅融合，為人們打造了一個可游、可感、可思的立體歷史課堂。比如中國絲綢博物館趁《長安的荔枝》熱播推出“不負古人不負卿”服飾特展；武漢博物館認領《藏海傳》中的龍首帶鉤道具原型為館藏的元代“白玉蒼龍教子帶鉤”；《風起洛陽》的IP被開發為多種文旅業態，形成獨具洛陽特色的文化標識；西安大唐西市博物館趁《長安十二時辰》熱播發布“長安與圖”吸引游客實地打卡……

循著劇中場景，人們感知歷史的情感濃度會被不斷加深。當傳統文化以如此鮮活的方式滲入日常生活，歷史就不再被凝固于文字記載與靜態展陳，而是轉化為人們可參與、可互動、可消費的文化符號，成為一種精神的滋養。

來源：光明日報

轉載自新京報傳媒研究微信公眾號

新媒體編輯：崔岑

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