科舉制度創(chuàng)立于隋朝大業(yè)元年（605年），歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五代，至清末光緒三十一年（1905年）廢止，綿延1300余年，是中國古代最重要的人才選拔制度之一。它打破了魏晉以來“上品無寒門，下品無士族”的門閥壟斷，以“公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄取”為核心，讓寒門學(xué)子得以憑借學(xué)識躋身仕途，不僅為封建王朝輸送了源源不斷的治理人才，更推動了全社會對教育的重視，塑造了“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，其“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念深刻影響了中國社會的價值取向，成為中華文明的重要印記。

在漫長的科舉史上，一個地區(qū)進(jìn)士數(shù)量的多寡，往往是衡量其文化底蘊厚薄的重要標(biāo)尺。進(jìn)士的誕生，絕非偶然，它需要深厚的文化土壤——從家族的私塾啟蒙到地方的書院教化，從世代積累的藏書典籍到鄰里相勸的向?qū)W之風(fēng)，缺一不可。一個地區(qū)能涌現(xiàn)多位進(jìn)士，意味著這里形成了良性的文化生態(tài)，教育普及程度高，社會對知識的尊崇已成風(fēng)尚；反之，若進(jìn)士寥寥，則往往反映出當(dāng)?shù)匚幕∪酰逃Y源匱乏。正因如此，進(jìn)士群體成為解讀一個地區(qū)歷史文化厚度的鮮活密碼。

在明清兩代，萊蕪歷史上共涌現(xiàn)出29位進(jìn)士，其中濟(jì)南市萊蕪區(qū)口鎮(zhèn)街道辦事處便占6位，這一比例在地方科舉史上頗為亮眼，成為科舉時代當(dāng)?shù)匚幕d盛的鮮活見證。這六位進(jìn)士分別是東街魏氏一門三進(jìn)士、西街韓氏一門兩進(jìn)士，以及楊家鎮(zhèn)村的潘紹烈，具體如下：

東街魏氏一門三進(jìn)士

東街村魏氏家族秉持“耕讀繼世”的家風(fēng)，人才輩出。據(jù)魏氏族譜記載，從明萬歷年間到清末的300年間，家族先后有60多人考取貢生、拔貢、舉人、進(jìn)士等功名，這種“科舉世家”的盛況，正是口鎮(zhèn)文化積淀深厚的生動體現(xiàn)。其中最顯赫的“魏氏一門三進(jìn)士”，以才學(xué)與政績聞名：

- 魏似韓（1609~1688年）：字公度，號兩屏，生于明萬歷三十七年（1609年）。

他自幼浸潤家學(xué)，清順治二年（1645年）中舉人，順治六年（1649年）考取進(jìn)士，開啟仕途。初授陜西西安府鄠縣知縣時，正值改朝換代后的恢復(fù)期，他輕徭薄賦、興修水利，短短5年便讓百姓安居樂業(yè)，因政績突出被擢升為工部屯田司主事，獲封文林郎。順治十一年（1654年）朝廷考核官吏，他“舉卓異第一”，足見其治政能力。后因厭倦官場傾軋，加之母親年邁，于順治十四年（1657年）毅然辭官歸鄉(xiāng)，以“褐衣糲食”的簡樸生活踐行耕讀初心，還常參與鄉(xiāng)飲大賓等地方教化活動，康熙二十七年（1688年）去世時享年79歲，后被崇祀為鄉(xiāng)賢，成為鄉(xiāng)鄰眼中“仕而優(yōu)則學(xué)，退而優(yōu)則教”的典范。

- 魏錫祚（1669~1734年）：字子晉，號長麓，萊蕪區(qū)口鎮(zhèn)街道東街村人。

作為魏氏家族的后起之秀，他“幼穎慧，讀書數(shù)行俱下”，20歲便貫通經(jīng)史，展現(xiàn)出過人天賦。康熙三十八年（1699年）中舉，次年聯(lián)捷進(jìn)士，31歲的他正式踏入仕途。初任河南林縣知縣時，便以斷案公正、體恤民情贏得口碑；后升任江南泰州知州，在這片水患頻發(fā)、民風(fēng)強(qiáng)悍的土地上任職13年，他逐一破解難題：針對“當(dāng)年糧戶”制度導(dǎo)致百姓賠累的積弊，他重新核定賦稅，革除不合理攤派；面對“田盡汙萊，一遇水患，人多播遷”的困境，他親自勘察地勢，組織百姓浚河筑堤，讓水患“賴以少免”；針對當(dāng)?shù)亍敖≡A多疑獄”的問題，他明察秋毫，“發(fā)奸摘伏，囹圄幾空”，被百姓稱為“神判”；同時，他重修學(xué)宮、復(fù)建胡安定先生祠，以教育涵養(yǎng)士風(fēng)，讓泰州“士風(fēng)丕振”。晚年歷任江西建昌府知府、驛傳鹽法道副使等職，始終秉持務(wù)實作風(fēng)，著有《樹德堂詩文稿》《海陵治牘》等，被后世贊為“仕學(xué)鴻模”，成為魏氏家族“經(jīng)世致用”家風(fēng)的傳承者。

- 魏照藜（1722~1768年）：字向明，號南軒。

他繼承了魏氏家族的向?qū)W傳統(tǒng)，不僅品端才優(yōu)，更“達(dá)于經(jīng)史，明于律例”，兼具學(xué)識與治政能力。乾隆十七年（1752年），他先在鄉(xiāng)試中中“經(jīng)魁”（五經(jīng)考試中的魁首），同年秋再中進(jìn)士，“聯(lián)捷”的成績彰顯了扎實功底。后任四川夔州府開縣知縣、署理奉節(jié)縣事，敕授文林郎。其家族的科舉成就尤為亮眼：父親魏柟是拔貢生，兒子魏贊垣亦為拔貢，故有“頭頂拔貢，腳蹬拔貢”的美譽；祖孫三代皆獲“文林郎”封號，兒子則為“征仕郎”，成為當(dāng)?shù)亍耙婚T科第”的美談。他的家宅所在街巷被稱為“進(jìn)士巷”，與毗鄰的“花園巷”（舉人魏鴻祚故居）相映成趣，成為魏門“三進(jìn)士、六舉人”的鮮活見證。在四川任職的15年間，他一身正氣，“揚善除惡，廉正愛民”，贏得“闔邑德政”的贊譽。正當(dāng)他因政績卓異被調(diào)往直隸州知州，準(zhǔn)備施展更大抱負(fù)時，卻不幸病亡，令人惋惜。

西街韓氏一門兩進(jìn)士

口鎮(zhèn)西街韓氏的故事，是“由農(nóng)而仕”的典型。其始祖于明初從河北棗強(qiáng)縣遷至萊蕪口鎮(zhèn)，最初以務(wù)農(nóng)為業(yè)，經(jīng)過數(shù)代人的積累，逐漸重視教育，最終在科舉場上嶄露頭角。族譜自三世分支、四世分門，經(jīng)續(xù)修后支門清晰，這種對家族脈絡(luò)的梳理，本身就體現(xiàn)了對文化傳承的重視。其中，三支一門先后涌現(xiàn)兩位進(jìn)士，成為韓氏家族的驕傲：

- 韓綿禧：七世族人，字昌伯，生于明熹宗天啟六年（1626年）。

他是萊蕪歷史上著名的“少年才子”，清順治三年（1646年）中進(jìn)士時年僅20歲，這一年齡不僅在韓氏家族，更在整個萊蕪歷史上都屬最年輕，“少年得志”的背后，是家族早期對教育的投入。中進(jìn)士后，他被授予江西進(jìn)賢縣知縣，任上勤政愛民，一心為百姓興利除弊，可惜天不假年，因患病辭官歸鄉(xiāng)，順治五年（1648年）病逝，年僅23歲。雖生命短暫，但他以“少年進(jìn)士”的身份，為韓氏家族奠定了科舉基礎(chǔ)，成為家族“詩書傳家”的起點。

- 韓玨（1668年－1737年）：九世族人，

字連玉，號讱庵。與韓綿禧的“少年得志”不同，他的科舉之路更顯堅韌：雍正元年（1723年）成為拔貢，雍正十年（1732年）中舉人，次年（1733年）中進(jìn)士，55歲的他堪稱“大器晚成”，這份堅持正是寒門學(xué)子向?qū)W精神的寫照。中進(jìn)士后，他任四川夔州府奉節(jié)縣知縣，敕授文林郎，在任上延續(xù)了務(wù)實作風(fēng)：當(dāng)?shù)厥雏}被豪商壟斷，百姓深受盤剝，他堅決革除鹽弊，拒絕鹽商賄賂；奉節(jié)居民依賴江水，飲水不便，他主持清淤擴(kuò)展“利民池”，引山泉水入池，讓百姓喝上干凈水；考慮到當(dāng)?shù)囟嗄窘Y(jié)構(gòu)房屋、易發(fā)生火災(zāi)，他捐出四百個大桶分置街巷，盛滿水以備不時之需，還配備救火器具、設(shè)專人管理，有效減少火災(zāi)損失；同時，他“以教化為先、刑罰為后”，選拔品學(xué)兼優(yōu)者為表率，公示民約讓百姓知禮守法。乾隆二年（1737年）秋，他在任所去世，百姓自發(fā)“罷市巷哭”，當(dāng)他的靈柩登舟時，江邊祭祀的人仍絡(luò)繹不絕，這份擁戴正是對他“為官一任，造福一方”的最好回饋。

楊家鎮(zhèn)村進(jìn)士

- 潘紹烈：字子駿，號西屯，生于1796年（清嘉慶元年），萊蕪口鎮(zhèn)街道楊家鎮(zhèn)村人。

他的科舉之路充滿艱辛，幼年因家貧輟學(xué)，幸得堂兄潘紹龍資助，才得以師從廩生張鼎文，重拾學(xué)業(yè)。憑借刻苦與天賦，他一步步實現(xiàn)突破：道光五年（1825年）中秀才，八年（1828年）中舉人，九年（1829年）連捷進(jìn)士，位列第二甲第25名，33歲的他終于改變命運。仕途上，他初任翰林院庶吉士、武英殿協(xié)修，敕封文林郎，后因不擅官場應(yīng)酬，遭同僚排擠，被貶為直隸元氏縣知縣，但他始終堅守本心，在地方任上依舊勤勉履職。晚年他回歸教育，主講汶源書院十余年，以“傳道授業(yè)”為己任，培養(yǎng)出進(jìn)士呂憲瑞等人才，被譽為萊蕪“文章宗匠”。在文化領(lǐng)域，他的成就同樣突出：文章繼承前人而自成一格，古文風(fēng)格“峭潔廉悍”，代表作《重游余家泉記》意境深遠(yuǎn)，被時人比作蘇軾《赤壁賦》；書法更是精湛，與章丘李廷棨、益都劉清源并稱“潘牛、李馬、劉龍”（以生肖喻其書法風(fēng)格），連書法大家何紹基都對他推崇備至，成為口鎮(zhèn)地區(qū)“以文立身”的代表。

科舉制度伴隨中國歷史千年，既有其不可磨滅的貢獻(xiàn)——它打破階層固化，推動教育普及，塑造了“尊重知識、崇尚人才”的社會風(fēng)氣；也有其局限性——明清時期的八股取士逐漸束縛思想，讓人才選拔陷入僵化。但無可否認(rèn)的是，它像一面鏡子，映照出不同地區(qū)的文化生態(tài)，而口鎮(zhèn)的6位進(jìn)士，正是這片土地“耕讀傳家、經(jīng)世致用”文化基因的最佳載體。

如今，科舉制度早已退出歷史舞臺，但它所蘊含的“重視教育、鼓勵進(jìn)取”的精神，在新時代有了更廣闊的延續(xù)。新中國成立后，我們普及了小學(xué)、初中教育，推進(jìn)高中教育普及化，大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，建立起覆蓋全民的教育體系。相比于古代“萬里挑一”的進(jìn)士，今天的人才培養(yǎng)更趨多元：無論是科研領(lǐng)域的創(chuàng)新者、基層治理的實踐者，還是文化傳承的守護(hù)者，都能在各自崗位上發(fā)光發(fā)熱。這種“人人皆可成才”的盛世景象，既延續(xù)了科舉制度中“選賢與能”的理想，更超越了時代局限，讓知識真正成為改變命運、推動社會進(jìn)步的力量，這正是新時代文化繁榮、人才輩出的生動寫照。