子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

孔子對顏淵說：“如果用我，我就出仕行義以達其道；如不用我，我就隱居以求其志。恐怕只有我和你才能做到吧！”子路說：“如果統(tǒng)帥三軍的話，您會跟誰一道呢？”孔子說：“徒手搏虎，徒步渡河，死了都不知后悔的人，我是不會和他公事的。一定要找，我也會挑選遇事能夠戒慎恐懼，善于謀劃而終能成事的人。”

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

“用之則行”，當自己的才能被任用、有機會施展抱負時，就積極入世，踐行理想與主張，為社會、為他人做事。“舍之則藏”，當不被任用、身處困境或環(huán)境不適合施展時，就收斂鋒芒，隱藏才能，堅守內心的原則與修養(yǎng)，不勉強、不妄為。“惟我與爾有是夫”，孔子認為，這種“行藏自如”的境界，只有自己和顏淵能夠達到。這里的“是”指的是對“行”與“藏”的通透理解和踐行能力。

“用舍行藏”這樣的一種處事態(tài)度，是智慧。顏回安貧樂道，顯然是舍之則藏。顏淵是孔子最看重的弟子，以德行著稱，即便生活貧困也“不改其樂”，既體現(xiàn)了“藏”時的堅守，也暗含若被任用必能“行”其道的潛質。孔子的這句話既是對顏淵的肯定，也是師生間精神契合的體現(xiàn)。

而夫子不管是在魯國還是周游列國，也是用則留不用則去，同樣是用舍行藏。所以夫子的理想即便難以推行，但是夫子依然可以“申申如也，夭夭如也”。

儒家并非一味強調“知其不可而為之”的執(zhí)著，也注重審時度勢的智慧。“行”與“藏”并非消極避世，而是根據(jù)環(huán)境調整實踐方式，本質是對理想的堅守——得意時積極作為，失意時涵養(yǎng)自身，等待時機。

而子路是一個好勇力的人，聽到夫子夸贊顏回，心思一動，就把自己的所長說出來。“子行三軍，則誰與？”此刻子路心里所想，那肯定是我子路吧。孔子何許人也，看到子路此時的“魯莽”，正好借此教誨之。于是就用了“暴虎馮河”來對比子路的勇力，有勇無謀，最終是成事不足敗事有余，這樣的人我是不會和他共事的。

子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

“子行三軍，則誰與？”子路以勇武著稱，對軍事有熱情，他問孔子：“如果您率領軍隊，會和什么樣的人共事呢？”隱含著希望得到認可、展現(xiàn)自身勇武價值的意味。

“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”“暴虎”指徒手搏虎，“馮河”指徒步過河不用舟楫，孔子明確表示：那種魯莽行事、憑著匹夫之勇冒險，即便死了也不后悔的人，我不會和他共事。“必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子認為，真正值得共事的是“臨事而懼，好謀而成”的人——面對事情能保持警惕謹慎，善于謀劃并爭取成功的人。

“臨事而懼”的“懼”并非膽怯，而是對事情的敬畏之心與審慎態(tài)度；“好謀而成”則強調謀劃的重要性。無論是治軍、為政還是處世，儒家都主張“凡事預則立，不預則廢”，反對沖動行事。

我們可以想象，子路聽此言，內心到底是什么反應呢？從最后子路的結局來看，子路并沒有完全接受孔子的批評教育，而是保持著剛勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，為了阻止魯國政變，子路找蒯聵說理，而蒯聵卻命人攻擊子路，子路帽子被打落，仍堅持“君子死，而冠不免”，在系帽纓時被殺。我們可以深入思考，子路這樣的一個人，跟隨孔子最久，為什么沒有走在夫子所推崇的“中道”里呢？

孔于曾評價子路：“由也升堂矣，未入于室也。”而唯有顏回能得孔子之中道，我們可以想見，中道之難為！而我們后世所認為的中道是搗糨糊和稀泥，其意相差，天淵之別呀！

好，到這里。

薛仁明老師講論語，講的特別好！推薦。