1907年7月15日，也就是農(nóng)歷的六月初六，在天剛剛蒙蒙亮?xí)r，2男的秋瑾被押至紹興山陰縣軒亭口當(dāng)街?jǐn)厥?，血濺三尺白練。據(jù)報(bào)載，遇難部的秋瑾“身穿白色汗衫，外穿原色生紗衫褲，腳穿皮鞋，釘有鐵鐐，兩手鏄”“行至軒亭口，秋瑾不做一聲，唯注視兩旁諸人一周，即俯首就刑。觀如堵”。

軒亭口一向是處死強(qiáng)盜的地方，按大清律例，女子犯罪一般用絞刑而不用斬首，在社會(huì)各界要求廢除殘酷肉刑的呼聲下，作為新學(xué)新女性代表的秘瑾被地方殘忍處死，引起了輿論的強(qiáng)烈反響。

因一女子改變?nèi)松?/p>

秋瑾，小名玉姑，別號(hào)競(jìng)雄，祖籍浙江紹興，1875年生人。秋瑾的童年在廈門度過，17歲那年，父親官調(diào)湖南，秋瑾隨家人入。3年后，秋瑾和湘潭富紳之子王廷鈞成婚，次年生一子。1899年，王廷鈞捐了個(gè)戶部主事的京官，隨后秋瑾攜子赴京，1900年回湖南，次年再生一女1903年，后王廷鈞回北京復(fù)職，秋瑾隨同至京。

如果沒有與吳芝瑛做鄰居的話，秋瑾的人生或許與其他傳統(tǒng)婦女一樣在家相夫教子，于默默無聞中度過平凡的一生，但與吳芝瑛相遇后，秋瑾的命運(yùn)被改變了。吳芝瑛的丈夫當(dāng)時(shí)也在戶部任職，他們同住在繩匠胡同，兩位女子由此相遇，并成至交。

吳芝瑛比秋瑾大10歲，別號(hào)“萬柳夫人”。她的出生背景與秋瑾極為相似，其父曾任寧陽、禹域、蒲臺(tái)、武城等地知縣，其伯父、晚清名士吳汝獎(jiǎng)是曾國藩的入室弟子，是當(dāng)時(shí)知名的詩文大家并被譽(yù)為最后一個(gè)“桐城派。與秋瑾一樣，生于詩書之家的吳芝談也是一位工詩文、善書法的女才子，秋瑾相遇后，兩人一見如故，無話不談，并結(jié)為義姐妹。

盡管局在戶部為官，但吳芝瑛之夫與秋瑾的丈夫規(guī)相差甚大，吳芝瑛的丈夫善詩而有才名，其思想維新，曾在京開設(shè)文明書局，并與人合辦東文學(xué)社，頗有影響。秋瑾的丈夫王廷鈞則不同，雖然其出身富，亦不失為翩翩公子，但是個(gè)地道的紈绔子弟，與秋瑾成婚后，兩人“琴瑟異趣，伉儷不甚相得”。

在吳家接觸了許多新學(xué)書刊后，性格原本就豪爽的秋瑾眼界大開，膽識(shí)劇增。也就在這個(gè)時(shí)期，秋瑾的作風(fēng)發(fā)生突變，她不愿再過這種飽食終日、碌碌無為的日子，而對(duì)婦女解放有著強(qiáng)烈的向往。

這期間，秋瑾改易男裝，并在公開場(chǎng)合露面，由此引發(fā)了與丈夫的尖銳矛盾。王廷鈞出去吃“花酒”應(yīng)酬時(shí)，秋瑾也女扮男裝出去看京戲，最終夫妻反目。

1903年中秋節(jié)，秋瑾從家中出走。半年后，她不顧眾多家人的阻撓靠變賣首飾等物湊足了學(xué)費(fèi)和路費(fèi)，最終踏上前往日本留學(xué)的道路。離國之日，吳芝瑛邀集眾女友在陶然亭為秋瑾餞行，吳芝瑛于席間揮毫作聯(lián)：“駒隙光陰，聚無一載;風(fēng)流云散，天各一方”，以志別緒。

盡管已是兩個(gè)孩子的母親，但秋瑾最終選擇了“娜拉式”的道路，這在當(dāng)時(shí)無疑是驚世駭俗的。從這個(gè)意義上說，秋瑾在作出這個(gè)決定的同時(shí)，實(shí)際上也拋棄了過去那種傳統(tǒng)女性的身份，甚至不乏母性的丟失。留日期間秋瑾僅探視過一次子女，其目的還是向公公索款辦學(xué)。當(dāng)朋友問起她的家庭時(shí)，秋瑾只是淡淡地說：“如隔世矣?！?/p>

赴日后，秋瑾變了一個(gè)人

在日本期間的秋瑾似乎找到了自己的新生，1904-1905年，秋瑾至少參加了光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)，1905年春，秋瑾又一度回國并先后拜訪了蔡元華、徐錫麟，由此最終走上革命的道路。1905年7月，秋瑾再次來到日本并被推為同盟會(huì)浙江主盟人。

“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。”此時(shí)的秋瑾無疑是特立獨(dú)行的她已完全褪去了女性的。她衣著而政穿日本和服、腰佩倭刀，并改名為“競(jìng)雄”。

日本女子教育家服部繁子的回憶，秋瑾與之初次相見時(shí)，“高高的個(gè)頭，蓮務(wù)的黑發(fā)梳成西洋式發(fā)型，藍(lán)色的鴨舌帽蓋住了半只耳朵，藍(lán)色的舊西服穿在身上很不合體。這個(gè)裝扮，讓服部赟子完全不辨雌雄，而秋瓘的話更是讓她感到震撼：“我之所為，并非載人之事，是為天下女子。我要讓男子屈服。我要做男人也做不到的事情。

1905年，日本頒布《清留學(xué)生取締規(guī)則》，留日學(xué)生大嘩，陳天華海自盡。追悼會(huì)上，據(jù)說周樹人、許壽裳等人主張繼續(xù)留在日本讀書，而秋瑾力主回國，以示抗議。

之后，秋瑾踐守諾言，返回國內(nèi)。她開始到浙江吳興潯溪女校任教(校長(zhǎng)為其好友徐自華)。兩個(gè)月后，秋瑾赴上海設(shè)“銳進(jìn)學(xué)社”，作為光復(fù)會(huì)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。

1906年冬光復(fù)會(huì)領(lǐng)袖徐錫麟派王金發(fā)找到秋瑾，請(qǐng)她主持紹興大通學(xué)堂事務(wù)，實(shí)則舉義準(zhǔn)備力量。為掩人耳目，秋瑾主持大通學(xué)堂時(shí)以“新學(xué)”相號(hào)召，紹興知府貴福也為之迷惑，并曾前來參觀并送對(duì)聯(lián)：“竟?fàn)幨澜纾酃谌颉?，賓主雙方還在校內(nèi)攝影留念。

暗地里，大通學(xué)堂實(shí)為聯(lián)絡(luò)站，但徐錫麟于1907年7月6日倉促起事后，兩人通信被貴福發(fā)現(xiàn)，浙江巡撫張?jiān)鴵P(yáng)急電紹興知府貴福派兵查封大通學(xué)堂并拘捕同黨。

7月13日，貴福會(huì)同山陰縣知縣李鐘岳、會(huì)稽縣知縣李瑞年(紹興為府治所在地，同時(shí)又是山陰、會(huì)稽兩縣的縣治所在地，大通學(xué)堂屬山陰縣管轄)，并由常備軍第一標(biāo)第一營管帶徐方詔督率一營之兵圍提大通學(xué)堂，當(dāng)場(chǎng)抓獲秋瑾、程毅等 13 人，另有 10 余人逃散。

秋瑾等“人犯”隨后被押至府署，由知府貴福與李瑞年、李鐘岳連夜“會(huì)審”，但當(dāng)晚的審訊毫無結(jié)果，之后貴福又命山陰知縣李鐘岳繼續(xù)審訊。

李鐘岳為科舉中人，為人寬厚，不忍心對(duì)一女子施用酷刑，而秋瑾只以“秋雨秋風(fēng)愁煞人”七字相答。貴福聞之大怒、隨后氣勢(shì)洶洶地責(zé)間李鐘岳：“為不用刑訊，反而待若上賓？”李以“均系讀書人，且秋遵又系一女子，證不足，礙難用刑”回稟。

秋瑾因“徐錫麟案”牽連而起，但后者系刺殺恩銘，情況極其重大，“秋瑾案”被波及也在所難免，但是并沒有直接證據(jù)證明秋瑾與刺殺案有關(guān)，但是貴?；?yàn)檠π那校驗(yàn)橄疵撆c秋瑾與曾經(jīng)交往的嫌疑(或兩者兼?zhèn)?，殺人滅?，竟親赴杭州面見浙江巡撫張?jiān)鴵P(yáng)并報(bào)告案情，以除之而后快。張?jiān)鴵P(yáng)聽了貴福的話后，即下手諭：“就地正法。”

當(dāng)天深夜，貴福趕回紹興府署并立即召見李鐘岳，令其立即處死秋瑾因案未結(jié)，李鐘岳抗辯曰：“供證兩無，安能殺人？”貴福出示張?jiān)鴵P(yáng)的手諭并厲聲道：“此系巡撫之命，孰敢不遵？今日之事，殺，在君；宥，亦在君請(qǐng)好自為之!”

死前提出三點(diǎn)要求

受逼之下，李鐘岳將秋瑾提至山陰縣署大堂并宣布巡撫手諭。之后，他頗為無奈地說：“余位卑言輕，愧無力成全，然死汝非我意，幸諒之也?！睂?duì)此結(jié)果，秋瑾表現(xiàn)還算鎮(zhèn)定，她只提出了三個(gè)要求：“一：準(zhǔn)寫家書訣別;二：勿梟首;三：我系女子，勿剝我衣服?！?/p>

秋瑾遇難后，輿論一片大嘩，當(dāng)時(shí)各報(bào)刊都做了連篇累牘的報(bào)道，而其中最大的質(zhì)疑在于，秋瑾不過是回國辦報(bào)辦學(xué)的新女性，此案沒有確供即行殺戮，實(shí)為“冤獄”。

8月13日，《申報(bào)》登出貴福等人偽造的《紹獄供詞匯錄》，以聲援此案。在輿論的攻擊下，貴福也有些慌了手腳，他命山陰縣令李鐘岳前去秋瑾家搜查軍火，但一無所獲。之后，貴福又對(duì)被捕的大通學(xué)堂學(xué)生及教員程毅等6人嚴(yán)刑拷打，但還是未能從他們口中獲得秋瑾“竄通”的確證。

當(dāng)時(shí)各報(bào)之所以否定“秋瑾案”，道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，秋瑾雖然加入了光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)但其“革命”尚處于秘密狀態(tài)而沒有公開發(fā)動(dòng)。在大眾的眼里，秋瑾是敢于打破舊傳統(tǒng)的新女性代表，其公開身份是留學(xué)生，而且是從事新教育的知識(shí)女性，其“無滿受戮”自然激起了奧論強(qiáng)烈反抗。

對(duì)此，歷史學(xué)者李細(xì)珠曾有如下評(píng)論：“歷史曾經(jīng)開了一個(gè)不大不小的玩笑。在秋瑾被浙江官府以謀亂或通匪罪處死時(shí)，當(dāng)時(shí)的一般輿論并不認(rèn)為秋瑾是革命黨人，并為此與官府展開了激烈的抗?fàn)?。”在其看來，歷史人物研究有一種近似于“馬太效應(yīng)”的現(xiàn)象，因某些歷史因素的機(jī)緣際會(huì)，某個(gè)歷史人物被重點(diǎn)關(guān)注與研究，其形象也隨之被放大，而秋瑾有幸成為其中的一個(gè)典型。

離奇的“十葬”

更為離奇的是秋瑾的身后“十葬”。秋瑾遇難后，其親屬害怕株連而不敢前去收尸，之后遺骨由紹興同善局草草成殮，葬于紹興府城外臥龍山西北麓；兩個(gè)月后，秋瑾長(zhǎng)兄秋譽(yù)章秘密雇人將秋瑾遺體挖出，放入棺木后暫安于紹興常禧門外嚴(yán)家潭殯舍，殯舍主人得知這是“女匪”尸首而迫使其移至附近一荒地，僅以草扇覆蓋。這是秋瑾的“二葬”。

秋瑾死后，其生前結(jié)拜姐妹吳芝瑛、徐自華為之哀傷不已，后按秋瑾遍愿，“卜地西湖西泠橋畔，筑石葬之”。1908年2月，秋瑾棺落葬于杭州冷橋西側(cè)，吳芝瑛親書墓碑“鑒湖女俠秋瑾之墓”?！贝藶椤叭帷?。

1908年10月，秋瑾葬于西湖之事被人告發(fā)，浙江強(qiáng)令秋瑾墓遷葬。當(dāng)年12月，秋瑾家人將西湖畔的棺梓遷回紹興城外嚴(yán)家潭暫放。翌年秋，夫家出面將棺骨運(yùn)至湖南湘潭與秋瑾丈夫王廷鈞合葬。這是秋瑾的“五葬”。

1911年后，長(zhǎng)沙岳麓山建烈士陵園，黃興、蔡鍔等相繼落葬，秋瑾墓也隨后遷葬于此，此為“六葬”。1913 年秋，在秋瑾結(jié)義姐妹徐自華的要求下，秋瑾棺骨仍還葬于西湖西泠橋原葬處，并在墓邊修有風(fēng)雨亭和秋瑾祠堂。此為“七葬”

本以為秋瑾將會(huì)就此安息，但人算不如天算，50多年后，有人提出“不能再讓死人占據(jù)美麗的西湖”，于是西湖邊的那些“死人”墓，便被遷到了西湖的“邊陲”雞籠山，秋瑾、徐錫麟墓均在此處。

不知何故，有關(guān)部門在次年又悄悄把秋瑾墓恢復(fù)，但在隨后的混亂中，秋瑾墓再次被踏平。20世紀(jì)80年代，重建秋瑾墓的呼聲再起，但雞籠山腳下的陵園已種了莊稼、樹木，遺骨無存。后來，文管部門在一株柏樹旁挖出一個(gè)陶罐，經(jīng)有關(guān)部門鑒定，該遺骨屬秋瑾。于是秋瑾墓再次被遷回西湖之畔，此為“十葬”。