文/陳其泰(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)

北師大攝影 梅明

（編者按：陳垣校長擔(dān)任輔仁大學(xué)和北京師范大學(xué)校長達(dá)45年，他研究了一輩子中國史，深愛了91年自己的祖國，結(jié)果自身也活成了中國史里面動人的篇章。

既是“國寶”，當(dāng)走出北師大，其智慧之光為全體國民共享。陳垣圖書館（江門市蓬江區(qū)圖書館）整理陳垣校長各類資料，委托梅明顧問作公益發(fā)布，以方便學(xué)術(shù)研究，推動教育進(jìn)步。）

[摘要]考察陳垣先生何以能夠取得卓著學(xué)術(shù)成就的一個新維度，就是深入分析他如何在時代推動下，吸收新的智慧，不斷開拓奮進(jìn)。我們從其青年時期如何勤奮學(xué)習(xí)和矢志追求，從其既善于繼承傳統(tǒng)又勇于超越，從其在抗戰(zhàn)時期如何提倡并實(shí)踐“有意義之史學(xué)”，都能發(fā)掘出豐富的內(nèi)涵，從而大大推進(jìn)對這位史學(xué)大師何以成功地為新歷史考證學(xué)創(chuàng)辟新境的認(rèn)識。通過梳理和剖析陳垣先生學(xué)術(shù)風(fēng)范的時代意蘊(yùn)，我們能夠更加清楚認(rèn)識其留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)--嚴(yán)謹(jǐn)求真精神、開拓創(chuàng)造精神、使命擔(dān)當(dāng)精神，從而激勵我們奮發(fā)努力，把學(xué)術(shù)工作不斷向前推進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]陳垣;20世紀(jì)中國史學(xué);嚴(yán)謹(jǐn)求真;開拓創(chuàng)造;使命精神

北京師范大學(xué) 陳垣像

陳垣先生治學(xué)氣象博大，成就備受推崇，是20世紀(jì)新歷史考證學(xué)的重要代表人物。他數(shù)十年在史學(xué)園地辛勤耕耘，著述宏富，在元史、中西交通史、民族關(guān)系史、宗教史、校勘學(xué)、目錄學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)等領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)，為我們留下一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

2009年由安徽大學(xué)出版社出版的《陳垣全集》(顧問啟功，主編陳智超)共計(jì)23冊，字?jǐn)?shù)達(dá)1000余萬字。其中有多部影響廣泛的名著，內(nèi)容厚重精深，專業(yè)性強(qiáng)，還有多種歷史文獻(xiàn)整理成果，以及短文、教學(xué)札記、書信、早年文錄等，范圍廣泛，形式多樣，前后撰著的時間相距有70年。

為了更好地發(fā)揮陳垣先生這筆豐厚學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值，當(dāng)代學(xué)者有必要從20世紀(jì)社會與學(xué)術(shù)變遷的宏大視角認(rèn)真考察，回答下列問題:

陳垣先生半個多世紀(jì)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯是什么?

時代潮流、學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變遷如何推動著他前進(jìn)?

其學(xué)術(shù)風(fēng)范的主要特點(diǎn)和啟示意義又是什么?

本文嘗試在以往學(xué)者已有成果的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的考察，對上述問題進(jìn)行初步的思考，希望得到專家和廣大讀者的指正。

一、青年時期的勤奮和追求

陳垣先生字援庵，1880年出生于廣東新會，1911年以前是他為學(xué)術(shù)研究作準(zhǔn)備和參加社會活動時期。少年時代他跟著家鄉(xiāng)或廣州的老師勤學(xué)經(jīng)史，準(zhǔn)備科舉考試，學(xué)習(xí)作八股文。他自己講過，雖然后來清朝“廢科舉”，未能考中舉人，但學(xué)習(xí)作八股文，卻讓他經(jīng)過苦練，懂得要寫出好文章，應(yīng)該如何準(zhǔn)備扎實(shí)的材料，如何講究立意、布局、結(jié)構(gòu)、層次，如何提出論點(diǎn)和展開論證，如何遣詞用字，這些對于后來他的文章為何能吸引讀者和受到學(xué)界的普遍敬重，實(shí)在大有關(guān)系。而與其他學(xué)子相比，陳垣從少年時代起，就對讀書有極高的穎悟，對人生有獨(dú)特的追求。

他從13歲開始就研讀《書目答問》《四庫總目提要》，后來又讀了多遍，如此地酷愛學(xué)習(xí)、鉆研，使他在文獻(xiàn)目錄學(xué)方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又通過學(xué)習(xí)《清經(jīng)解》等書，進(jìn)而熟悉樸學(xué)家嚴(yán)密考證的方法。他學(xué)無常師，但通過廣泛的學(xué)習(xí)，已經(jīng)顯示出具有獨(dú)到的識見。

譬如，他讀趙翼所著《廿二史札記》就總結(jié)出，書中評論各部正史，前面部分是言史法，后面部分是言史事，還曾寫有著名的聯(lián)句:“百年史學(xué)推甌北，萬首詩篇愛劍南。”對于趙翼所言其著書宗旨，尤重視“古今風(fēng)會之遞變，世事之屢更，有關(guān)治亂興衰之故者”，他深有領(lǐng)會。他勤于寫作，15歲在廣州讀書，就開始向報(bào)社投稿，此后經(jīng)常在報(bào)刊上發(fā)表文章。

1912年10月參選眾議院議員時留影（廣州）

他寫了許多時評，如《老父識民權(quán)》《調(diào)和滿漢》《國民與政府》等。尤應(yīng)注意到，他當(dāng)時已經(jīng)撰寫了一些具有首創(chuàng)性價(jià)值的文章，如《牛痘入中國考略》《中國解剖學(xué)史料》，都是國人首次涉足的領(lǐng)域。

他關(guān)心國家民族命運(yùn)，參加同盟會，擁護(hù)孫中山的反清革命思想。他回到新會應(yīng)縣考，文章本來寫得很好，議論風(fēng)發(fā)，縣官楊介康思想開放，對此很欣賞，擬列為第一名。但遭到廣州知府施典章的反對，此人思想頑固守舊，對其文章的思想傾向不滿，批為“直類孫文之徒”(后來又將“孫文”二字圈掉，改為“狂妄”)，而取消他頭名的資格。此事引起輿論嘩然，后來到第三場試，才列陳垣為縣考第一，中了秀才。

青年時期，陳垣還參加了許多社會活動。

1905年，他參與創(chuàng)辦《時事畫報(bào)》，擔(dān)任文字主編。當(dāng)時，這份報(bào)紙是除香港以外國內(nèi)第一份敢于登載鼓吹民權(quán)思想、有明顯的反清革命傾向的報(bào)紙，其中陳垣所寫的一篇文章被香港報(bào)紙轉(zhuǎn)載，引起強(qiáng)烈的反響，陳垣因此很受人們的關(guān)注。《時事畫報(bào)》的進(jìn)步傾向?yàn)榉磩赢?dāng)局所不滿，至1908年被迫停刊。

1911年年初，陳垣又參與創(chuàng)辦《震旦日報(bào)》，由他主編副刊《雞鳴集》，取《詩經(jīng)》中“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”之意，繼續(xù)宣傳反清革命思想，并恰好迎接了同年10月10日武昌起義的爆發(fā)。這兩份報(bào)紙也記載了陳垣為宣傳革命所作的貢獻(xiàn)。

因此民國成立之后，他于1912年任中國同盟會廣東支部評議員，又于次年以“革命報(bào)人”的身份當(dāng)選為眾議員，并從此定居北京。

博濟(jì)醫(yī)學(xué)堂舊貌

在1907-1910年，他還學(xué)習(xí)了西醫(yī)，參與了廣州光華醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)辦，這件事無論對陳垣本人或中國近代醫(yī)療史，都很值得一說。他先是考入美國教會辦的廣州博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，時為1907年。他決定到此學(xué)習(xí)西醫(yī)的直接原因是，“他認(rèn)為要使中國擺脫貧窮落后，必須提高文化，發(fā)展科學(xué)。

一八九二年廣州大瘟疫，傳染得很快，他看見郊區(qū)四處是病死人的尸體，都來不及掩埋。他想如果醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)何至于這樣傳染蔓延，于是決定學(xué)習(xí)西醫(yī)。

可是進(jìn)入博濟(jì)學(xué)習(xí)以后，卻眼見美籍教師經(jīng)常歧視、刁難中國學(xué)生，于是憤而退出博濟(jì)，并帶領(lǐng)部分學(xué)生退學(xué)，一起進(jìn)入剛剛成立的光華醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。陳垣是學(xué)院創(chuàng)辦人之一，任學(xué)院董事，又繼續(xù)當(dāng)學(xué)生在校完成學(xué)業(yè)，是首屆畢業(yè)生。

《光華畢業(yè)生通訊錄》，陳垣為第一期畢業(yè)生

陳垣本人也曾回憶說:“光華醫(yī)學(xué)院者，合全粵醫(yī)師之力而成，謀學(xué)術(shù)自立之先鋒隊(duì)也。學(xué)術(shù)貴自立，不能恒賴于人。廣州濱海，得風(fēng)氣最先。近代醫(yī)學(xué)之入廣州百年矣，然迄無一粵人自辦醫(yī)學(xué)教育機(jī)關(guān)，有之，自光華始……光華之成，余忝為創(chuàng)辦人之一，復(fù)從而就學(xué)焉。”他在一年中系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了近代醫(yī)學(xué)和物理、化學(xué)課程，畢業(yè)后又在光華醫(yī)學(xué)院任教，教授生理學(xué)、解剖學(xué)、細(xì)菌學(xué)課程。

以上青年時期的求學(xué)經(jīng)歷和社會活動，看似互相孤立、缺乏內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)則已經(jīng)從3個方面為他一生的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

第一，重視目錄學(xué)，熟悉清儒治學(xué)路數(shù)，對于如何讀書有自己的獨(dú)特見解，使他走上精治考證之學(xué)的道路，并且富有開拓精神。

第二，對于國家民族命運(yùn)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，充滿著愛國熱情。不僅研究歷史，而且主動參加創(chuàng)造歷史。他身在書齋，內(nèi)心卻是熾熱的，終其一生都是如此。由此也使他在同時代知名學(xué)者中更加具有鮮明的學(xué)術(shù)個性。

第三，受過近代科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，具有嚴(yán)密的邏輯思維，學(xué)術(shù)成果具有系統(tǒng)性、科學(xué)性。其論著結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，體例之精當(dāng)，條理之清晰，內(nèi)容之連貫，為近代老一輩學(xué)者中之所鮮見。

總之，陳垣先生以后幾十年中學(xué)術(shù)的發(fā)展，都與這3項(xiàng)密切相關(guān)。

1914年5月出任稅務(wù)會辦時留影

二、繼承傳統(tǒng)，又勇于超越

(一)開拓學(xué)術(shù)新領(lǐng)域

乾嘉學(xué)術(shù)是傳統(tǒng)考證學(xué)的高峰，名家輩出，形成了一套精良的考證方法。

陳垣自覺地繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)，熟練地運(yùn)用其普遍采用的“實(shí)事求是，無征不信，廣參互證，追根溯源”的方法，撰成多部考證學(xué)名著，學(xué)者共同稱譽(yù)其考證學(xué)風(fēng)是“精深嚴(yán)密”。

陳垣推崇清代考證學(xué)名家，尤其服膺顧炎武、錢大昕。20世紀(jì)30年代至40年代他在輔仁大學(xué)講授“清代史學(xué)考證法”課程，即以《日知錄》為主要教材之一，其間，他為《日知錄》作校注，這項(xiàng)工作一直認(rèn)真進(jìn)行至20世紀(jì)50年代中期，現(xiàn)在排印出版的《日知錄校注》有三厚冊。

他撰《史諱舉例》，列舉了顧炎武、錢大昕、趙翼、王鳴盛等人，彰顯其成果。并在此書1928年2月所寫的序中，特別記載“錢竹汀先生誕生二百周年紀(jì)念日”，以表敬意。

然而，一時代有一時代之新學(xué)術(shù)。20世紀(jì)前期，中國正處于由傳統(tǒng)向近代的過渡，又是中西文化交流活躍的時期，陳垣既重視繼承傳統(tǒng)，又勇于超越，吸取時代智慧，力求創(chuàng)新。故其學(xué)術(shù)成就，并不是傳統(tǒng)考證學(xué)的簡單延續(xù)，而是達(dá)到更高的境界，是具有深刻時代內(nèi)涵和鮮明創(chuàng)新特點(diǎn)的“近代學(xué)術(shù)”。1971年6月21日，陳垣先生以91歲高齡逝世，他的學(xué)生、著名學(xué)者邵循正所撰挽聯(lián)曾對此加以概括，稱陳援老為“校讎捐故技，不為乾嘉作殿軍”，是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

陳垣考證學(xué)名著凸顯出開拓研究新領(lǐng)域的時代特色，我們可以舉出其兩部代表作。

《元也里可溫教考》、《開封一賜樂業(yè)教考》書影

一是宗教史開山之作《元也里可溫教考》，撰成于1917年。在這一年，不僅陳垣著成此書，還有在中國近現(xiàn)代史學(xué)享有盛名的王國維撰成其名著《卜辭中所見殷先公先王考》及《續(xù)考》，胡適的《中國哲學(xué)史大綱(上冊)》也著成于此年，故此，1917年乃是中國近現(xiàn)代史學(xué)史極為重要的年份，其原因就是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的趨勢蓄積已久，至此達(dá)到成熟，噴薄而出矣!

該書著述的緣起是，他從元代重要典籍《元典章》中發(fā)現(xiàn)其所載多處均有“也里可溫”的詞語。因而首先明確揭示出其著述之宗旨:“此書之目的，在專以漢文史料，證明元代基督教之情形。先認(rèn)定元史之也里可溫為基督教，然后搜集關(guān)于也里可溫之史料，分類說明之，以為研究元代基督教史者之助。”

陳垣在廣搜史料、精審考證的基礎(chǔ)上，對元代也里可溫教作了系統(tǒng)的研究，從多角度再現(xiàn)其歷史面貌。

全書15章，論述的主要內(nèi)容包括:

也里可溫教士的東來;

也里可溫之戒律;

也里可溫人數(shù)之推想;

也里可溫人物之大概:

也里可溫徭役之蠲免;

也里可溫租稅之征免;

政府對也里可溫之尊崇等。

如第三章“也里可溫之戒律”，論證也里可溫之宗教儀式，這是證實(shí)它確為元代宗教，辨正《元史·國語解》《續(xù)通志·氏族略元史·氏族表》中以也里可溫為“部族”之誤。

該書勘破了自元朝滅亡之后500余年間難解之謎，所論均有確切根據(jù)，盡顯出陳垣善于繼承乾嘉先輩治史精良方法而又后來居上的特色。因而著成之后，“不但引起了我國研究元史和宗教史家的注意，而且引起了國際學(xué)者和宗教史家的重視”。

因該書的成功，此后宗教史成為他長期致力的研究領(lǐng)域，相繼著成《開封一賜樂業(yè)教考《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》《中國佛教史籍概論》等，成為宗教史系列著作。

《摩尼教入中國考》 《火襖教入中國考》稿

二是在元代領(lǐng)域和民族關(guān)系史領(lǐng)域均有重要開拓意義的《元西域人華化考》。該書著于1923年，1923-1927年刊行。

元朝歷史長期未得到積極評價(jià)，需要從新的角度來審視。該書的中心觀點(diǎn)，是論證元建立了大一統(tǒng)帝國后，在新的局面下，大批過去居住在蔥嶺以西的中亞以至西亞地區(qū)的居民以及西北少數(shù)民族來到中原，仰慕中華文化，因而交往甚多。

陳垣要揭示元代民族關(guān)系史上這一意義重大的事實(shí)，由此闡發(fā)中華文化所具有的偉大向心力、傳承力。如陳垣在緒論中所深刻論述的:“元軍先定西域，后下中原，西域人之從軍者、被虜者、貿(mào)易者，接踵而至，平昔所想望之聲明文物，盡觸于目前，元制色目人又自由雜居，故一傳再傳，遂多敦詩書而說禮樂。茲編之作，正所以著其盛也。”

《元西域人華化考》書影

該書的成功又在于，作者披沙瀝金，搜集了豐富詳盡的史料。西域地域廣大，地理遠(yuǎn)隔，民族、部族關(guān)系十分復(fù)雜，人物姓名易混、難記，搜集材料難度極大。

陳垣以搜集墓志、詩文集為主，又遍查正史、筆記、方志、雜記，甚至畫譜、書法、進(jìn)士錄等史料也不遺漏。該書共約8萬字，而采書達(dá)220種，僅元人詩文集就有近100種之多。

如元代營建北京城是一大工程，但《元史》對其營建過程并無明載。陳垣從歐陽玄《圭齋集》卷九《馬合馬沙碑》中發(fā)現(xiàn)了大食國人也里迭兒對此作出貢獻(xiàn)的史料，稱其“領(lǐng)茶迭兒局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤，兼領(lǐng)監(jiān)宮殿”，“受任勞勛，夙夜不遑”。

元統(tǒng)治者以游牧民族入主中原，為何舍廬帳而仿漢制大力營建華美之宮闕呢?

陳垣議論云:“元人自知廬帳之陋，不如漢家宮闕之美，故雖以武力征服其人，而既入主中原，則不能不改從中原制度，所謂馬上得之，不能以馬上治之也。此亦元人自審除武力外，文明程度不及漢人，故不惜舍廬帳而用宮闕。也黑迭兒深知其意，故采中國制度，而行以威加海內(nèi)之規(guī)模，夫如是庶可懾服中國人，而不虞其竊笑矣。”

（1923年9月30日，北京大學(xué)國學(xué)門師生舉行首屆懇親會, 陳垣（前排左三） 說“我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)的中心奪回中國”）

該書書名“元西域人華化考”的確定顯示出陳垣對歷史上民族融合趨勢的深刻觀察。陳垣開始用“中國化”，其后又用“漢化”，最后才確定用“華化”的提法，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和深邃的智慧。

“中國化”略嫌歷史感不強(qiáng)。“漢化”則有局限性，須知，中華文化的創(chuàng)造雖然是以漢族為主體，但更是各族人民的共同創(chuàng)造，且“漢族”本身就是在漫長歷史時期中由各民族交融而成，像滾雪球一樣越滾越大，從而成為人口眾多的民族。而“華化”則指明周邊民族因仰慕先進(jìn)的中華文化，而變易舊俗，改從禮樂文明，因而形成各族互相交流交融的大趨勢和強(qiáng)大的向心力。因此，“華化”這一概括揭示出歷史進(jìn)程的本質(zhì)，時至今日對我們還有啟示意義。

陳垣以宏大之氣勢，嚴(yán)密完整之結(jié)構(gòu)，井然有序地展現(xiàn)。該書共8卷，前有緒論，然后分儒學(xué)、佛老、文學(xué)、美術(shù)、禮俗、女學(xué)6個方面記述和評論，最后是結(jié)論，涉及“華化”人物168人。該書體制恢宏，發(fā)掘豐富，多層論證，拓展出一片學(xué)術(shù)新天地。

書中又特別重視緊扣史實(shí)發(fā)表議論。以往考證學(xué)者的著述罕有議論，清代樸學(xué)家的風(fēng)氣是唯重史實(shí)的排比與考辨，認(rèn)為這樣做是非自見，再加議論乃屬于多余。陳垣此書則明顯地突破了這種舊規(guī)，不但書前有緒論，全書結(jié)束有結(jié)論，而且書中在記載西域人“華化”的種種史實(shí)前后，也多有精心撰寫的議論相配合。

前文對此已有涉及，這里再舉出典型例證。如，卷二第一節(jié)概言色目人到中原之后，因服膺中華文化而讀書、人仕，云:“由此可見色目人之讀書，大抵在入中國一二世以后。其初皆軍人，宇內(nèi)既平，武力無所用，而炫于中國之文物，視為樂土，不肯思?xì)w，則唯有讀書入仕之一途而已。”

又同卷第二節(jié)論述原為基督教世家、而仰慕儒學(xué)的馬祖常，在引用了他所寫的曾祖馬公神道碑及詩作之后，即加評論云:“則其惡舊俗之情，概可見矣。”“以日磹、羌氏自擬，以夷狄進(jìn)于中國自慰，以得受孔道陶化為幸，以努力攀躋孔階自矢，磊落光明，莫有倫比。”

卷八“結(jié)論”中更有一段總括元代文化的議論，與“緒論”中所言華化總趨勢相呼應(yīng)，云:“蓋自遼、金、宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地?cái)?shù)萬里，色目人雜居漢地?zé)o禁，所有中國之聲明文物，一旦盡發(fā)無遺，西域人羨慕之余，不覺事事為之仿效。……故儒學(xué)、文學(xué)，均盛極一時。”

作者所作議論均因史實(shí)而發(fā)，是對事物本質(zhì)的有力揭示，對歷史趨勢的中肯概括，提升了記載史實(shí)的意義，增強(qiáng)了“華化”主題的說服力，因而達(dá)到喚起國人、樹立中國文化自信心的目的。

本書的開拓性成就贏得了學(xué)術(shù)界的高度評價(jià)。日本學(xué)者桑原騭藏發(fā)表書評，稱陳垣為“現(xiàn)代中國史家尤有價(jià)值之學(xué)者”，又稱，此書不僅對研究元史，即研究中國文化史，也應(yīng)參考。陳寅恪先生于1927年為此書作序，極贊此書“材料豐實(shí)，條理明辨，分析與綜合俱極其工力。必可為當(dāng)代學(xué)者示以準(zhǔn)繩，匡其趨向”。

1924年陳垣（前排左二）與北京大學(xué)研究所國學(xué)門全體同仁合影

(二)系統(tǒng)化，條理化:彰顯近代學(xué)術(shù)的特色

進(jìn)入近代，治史觀念和方法與時俱進(jìn)，其總體趨勢是強(qiáng)調(diào)學(xué)科的區(qū)分和科學(xué)化，在文獻(xiàn)整理、考證領(lǐng)域出現(xiàn)的新特點(diǎn)，即系統(tǒng)化、條理化。陳垣的文獻(xiàn)考證學(xué)著作堪稱是典型代表，《元典章校補(bǔ)釋例》一書尤備受推崇。胡適評論說:“陳垣先生校《元典章》工作，可以說是中國校勘學(xué)的第一偉大工程，也可以說中國校勘學(xué)第一次走向科學(xué)的道路。”

陳垣早年在北京購得《元典章》抄本，以后花了極大精力對它進(jìn)行研究、校勘。他以之與沈家本刻本《元典章》對勘，再用故宮藏元刻本和其他幾種版本互校。遂發(fā)現(xiàn)沈刻本諸多錯誤，包括訛、誤、衍、脫、顛倒、妄改等，共校出1.2萬多條錯誤，寫成《沈刻元典章校補(bǔ)》10卷。

他又從中選出有代表性的1000多條，作為例子，加以分析、歸納，指明導(dǎo)出錯誤的原因，寫成《元典章校補(bǔ)釋例》(此書又名《校勘學(xué)釋例》)。至1931年著成，前后共歷10年。

同時，他由概括大量校勘實(shí)例而上升到理論，總結(jié)出“校勘四法”:

一、對校法，以祖本或別本相對校;

二、本校法，以本書前后互證;

三、他校法，以他書校本書;

四、理校法，不憑版本而據(jù)邏輯道理定是非。

陳垣還成功地運(yùn)用了“類例法”，將選取的材料分類部居，加以疏解，歸納了50個例子。陳垣的“類例法”也有舉一端以例其余的意思，可以舉一反三，將這些校勘學(xué)的原則運(yùn)用到其他時代典籍的校勘工作之中。通過陳垣的校勘、研究，不但為元史學(xué)界提供了比元刻本更佳的《元典章》，而且為校勘學(xué)提供了范例。

其他還有《史諱舉例》和多部目錄學(xué)著作(僅有關(guān)四庫目錄學(xué)著作即有5種之多)，也都體現(xiàn)出這一系統(tǒng)、科學(xué)的特色。

陳垣對于撰成系統(tǒng)化的著作是具有充分自覺的,《史諱舉例·序》中，他既肯定清代著名考證家著作中，“對于避諱，亦皆有特別著錄之條”，而且又明確指出其并未達(dá)到系統(tǒng)化的缺憾，說:“錢氏《廿二史考異》中，以避諱解釋疑難者尤多，徒因散在諸書，未能為有系統(tǒng)之董理”，“今肆上通行專言避諱者，謬誤頗多，不足為典要，未能應(yīng)用之于校勘學(xué)及考古學(xué)上發(fā)人深思，所以有改作之必要”，故此書用意在繼承錢大昕等學(xué)者考證成果的基礎(chǔ)上，將之發(fā)展成為具有近代學(xué)術(shù)系統(tǒng)化特點(diǎn)的學(xué)問，而“欲為避諱史作一總結(jié)束”。

全書8卷，歸納了82個例子。前42例，講避諱所用的方法，避諱的種類，避諱改的史實(shí)，因避諱而生之訛異;后40例，講避諱學(xué)應(yīng)注意事項(xiàng)，不講避諱學(xué)之貽誤，避諱學(xué)之利用。引書達(dá)100種以上，故此書也為研究者提供了極有用之工具。

《二十史朔閏表》

在年代學(xué)方面，陳垣有《二十史朔閏表》《中西回史日歷》，兩書成于1925年，成為史學(xué)工作極有用的參考書。《中西回史日歷》為研究中西交通史不可缺少的2000年日歷，且成為研究我國與東南亞各國交通史的重要工具。

中西回史日歷書影

關(guān)于目錄學(xué)，陳垣認(rèn)為，它是治史的門徑。他為了掌握中國歷史文獻(xiàn)的概貌，對《四庫全書總目提要》進(jìn)行了詳細(xì)的研究，后又相繼撰寫了多部有關(guān)四庫全書的多種目錄學(xué)著作。所著《中國佛教史籍概論》和《敦煌劫余錄》，同是目錄學(xué)方面的專書。

誠如白壽彝先生所說:在整理文獻(xiàn)方面，有關(guān)校勘學(xué)、年代學(xué)、目錄學(xué)、避諱學(xué)“四個方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使之條理化、系統(tǒng)化，這是從陳垣先生開始的”。

陳垣先生以上兩方面的成就，對于20世紀(jì)學(xué)術(shù)向前推進(jìn)貢獻(xiàn)巨大，堪稱是讓中國的考證學(xué)傳統(tǒng)綻放出新的異彩，也為后人治史如何既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于超越，作出了最好的示范。

三、抗戰(zhàn)時期“提倡有意義史學(xué)”

陳垣先生又是氣節(jié)凜然的愛國者，在抗戰(zhàn)時期，他的思想達(dá)到升華，撰成一系列的激揚(yáng)民族正氣的著作。14年浴血抗戰(zhàn)是我們民族生死存亡的緊急關(guān)頭，而對當(dāng)時生活在日寇統(tǒng)治下北平的陳垣先生來說，這漫長的14年尤其是一場嚴(yán)峻考驗(yàn)。在日寇的迫害威脅面前，陳垣處處表現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)，并且以他的一系列同民族解放斗爭密切相聯(lián)系的史學(xué)著作，顯示出其著史目的達(dá)到更高層次，著史內(nèi)容具有嶄新面貌。

1942年4月陳垣在輔仁大學(xué)返校節(jié)運(yùn)動會上演講《孔子開運(yùn)動會》

作為教育家和史學(xué)家，陳垣先生主要的斗爭手段是慷慨激昂地宣傳民族氣節(jié)和愛國精神。陳先生在課堂上向?qū)W生講《日知錄》《鮚埼亭集》，以顧炎武的經(jīng)世思想和全祖望的民族氣節(jié)教育激勵學(xué)生。

同時，在研究工作中，他將愛國思想熔煉在闡發(fā)歷史上人民的正義斗爭和表彰歷史人物堅(jiān)持民族大義的著作中。陳垣于1938-1940年撰寫《明季滇黔佛教考》，繼之又撰成《清初諍僧記》(1941年)、《南宋初河北新道教考》(1941年)、《通鑒胡注表微》(1945年)，堪稱構(gòu)成“陳垣抗戰(zhàn)史學(xué)系列”。

陳垣先生所著《明季滇黔佛教考》所用的材料是從長期無人問津的《嘉興藏》中發(fā)掘出來的。

它原是明末清初所刻的私版佛教藏經(jīng)，分散刊刻的工程甚巨，始刻于山西五臺山，后來遷到江浙續(xù)刻，分散在余姚、嘉興、吳江、金壇等處募刻，至康熙十五年(1676年)，終于在嘉興集中經(jīng)板刷印流通，故稱《嘉興藏》。

但因典籍?dāng)?shù)量浩大，并未經(jīng)過統(tǒng)一整理、編目，其中的詳細(xì)書名、篇名、內(nèi)容無人知曉，更從無有人利用過而長期堆放在圖書館書庫的角落里。

陳垣熟悉佛教典籍，處于抗戰(zhàn)初年這一特殊的時代環(huán)境，他發(fā)愿要究明這部刊刻于明清之際的典籍中有無涉及易代之際僧人活動的記載，于是不顧層層塵封，將它打開翻閱，果然從中發(fā)現(xiàn)有大量當(dāng)時僧人在顛沛流離中表達(dá)其不與清廷合作、保全志節(jié)的語錄。陳垣視此為珍貴的史料，決心爬梳、分析，表彰這批僧人在危難環(huán)境中的浩然民族正氣。

《明季滇黔佛教考》這部著作不僅出色地做到對分散的史料貫串鉤稽，發(fā)前人未發(fā)之覆，而與作者以前史著相比較，其嶄新風(fēng)格是不滿足于鉤稽考證，而又能緊扣史實(shí)，大量正面發(fā)表富有思想性和政治意義的議論，因而實(shí)現(xiàn)了向自覺體現(xiàn)時代精神這一更高層次的飛躍。

全書中心論述“遺民之逃禪”，以出家或隱居的形式反抗清朝統(tǒng)治。

卷五就寫了錢邦芑、陳起相、曾高捷等25人，寫他們面對清朝官吏威脅，毫不畏懼，置生死于度外。這是陳垣通過新發(fā)現(xiàn)的史料精心塑造的明遺民心懷故國、頑強(qiáng)抗?fàn)幍娜合瘛?/p>

該書由于恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了具有極高價(jià)值的典型語錄材料，精心組織，因而生動地再現(xiàn)了明遺民“逃禪抗清”的歷史場景。

錢邦芑是其中影響最大的人物，他是明朝四川巡撫，地位甚高，南明桂王委任他為貴州巡撫。孫可望入黔，邦芑避居于一處偏僻山村，“終日嘯歌，或聚邑人講學(xué)，播北水西，有千里負(fù)笈者”。許多不甘心受清廷統(tǒng)治的人匯集在他周圍，清廷當(dāng)局對此更加忌恨。孫可望威逼他出仕，邦芑遂削發(fā)為僧，表示決不降清的意志。

陳垣詳細(xì)引錄他在《嘉興藏》中發(fā)掘而得的史料-錢邦芑所寫《祝發(fā)記》一文，“借此極寫削發(fā)不是消極避世，而是面對刀劍和死亡威脅的勇敢斗爭”。此前孫可望曾逼召封官13次，甚至以“封刃行誅”加以恐嚇。

那天正是邦芑生日，一批好友聚集一起向他祝壽，邦芑鄭重地向朋友們表示定以志節(jié)自勵。次日，縣令孫秉浩帶著孫可望的命令，迫他立刻上路，“恐嚇萬端”。邦芑決心已下，在清廷官吏面前談笑自若，當(dāng)晚便正式當(dāng)了和尚，并口說一偈，表示抗清志節(jié)至死不渝。“邦芑削發(fā)為僧立即引起連鎖反應(yīng)，平時仰慕其志節(jié)者，三天之內(nèi)共有十一人‘爭先被剃’一起出家。因此以錢邦芑為開頭的這次‘集體逃禪’，無異演成了抗議清廷的一次小型示威行動。”

書中一方面以豐富的新史料和正氣凜然的評論，表彰具有高尚民族氣節(jié)的人物，另一方面則對吳三桂、孫可望等投降變節(jié)之徒進(jìn)行抨擊和鞭撻，因而本書再也不以嚴(yán)密考證自限，而是深刻地揭示出史實(shí)中所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，歌頌民族正氣，鼓舞抗戰(zhàn)軍民的士氣，發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)斗爭中的作用。正由于此，陳垣在著述中體驗(yàn)到治史以來從未有過的“左右逢源之樂”。

書成后，他將稿本寄給在昆明西南聯(lián)大任教的好友陳寅恪教授，請其作序。據(jù)柴德賡先生所述，由于“這本書確實(shí)充分地表達(dá)了陳先生的愛國思想，很多西南朋友讀了，非常感動”。

陳寅恪先生寫了一篇含義深刻的序，高度評價(jià)了陳垣先生并稱與之志節(jié)相同、肝膽相照。

序言說:“此三歲中，天下之變無窮，先生講學(xué)著書于東北風(fēng)塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負(fù)如來。”中肯地指出《明季滇黔佛教考》的意義，在于表彰明末遺民的民族精神，因而具有政治史的深刻內(nèi)涵;同時借此以昭告世人，在民族危亡的時刻，他與陳垣都一致地斥責(zé)可恥的投降行為，以保持民族氣節(jié)自勵。陳垣、陳寅恪兩位愛國史學(xué)家圍繞本書的這一思想交流和互相鼓舞，堪稱抗戰(zhàn)時期史壇的佳話。

《通鑒胡注表微》

表彰民族氣節(jié)、斥責(zé)投降行為的著述宗旨一直貫徹于此后數(shù)年陳垣所撰的史著中。如《清初僧諍記》即為指斥漢奸賣國求榮而寫，書中集中集清初遺民僧對氣節(jié)不振者的批評，予以表彰。《通鑒胡注表微》撰著的緣起，便是由于陳垣先生處于日寇統(tǒng)治、異族壓迫的環(huán)境，對于《資治通鑒》胡三省注中所寄托的亡國之痛，感受最深，因而要將長期被掩蓋的胡三省的民族氣節(jié)、愛國思想發(fā)掘出來，成為對于抗戰(zhàn)事業(yè)有所裨益的寶貴思想資料。

《通鑒胡注表微》稿

陳垣先生學(xué)術(shù)思想之升華，又突出體現(xiàn)為這一時期他在理論上提出新的觀點(diǎn)與時代需要相呼應(yīng)的強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)精神。

他于1943年年末在一封致友人書信中表達(dá)出對于史學(xué)的新見解:“至于史學(xué)，此間風(fēng)氣亦變。從前專重考證，服膺嘉定錢氏;事變后，頗重實(shí)用，推尊昆山顧氏;近又進(jìn)一步，頗提倡有意義之史學(xué)。故前兩年講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲以正人心，端士習(xí)，不徒為精密之考證而已。此蓋時勢為之，若藥不瞑眩，厥疾弗瘳也。”

處于抗日戰(zhàn)爭的最困難階段之際，陳垣先生不但沒有彷徨悲觀，反而更加堅(jiān)定，他極其鮮明地把著史跟民族解放斗爭更緊密地聯(lián)系起來，“提倡有意義之史學(xué)”，這正是陳垣抗戰(zhàn)時期史著的指導(dǎo)思想，要讓史學(xué)直接服務(wù)于抗戰(zhàn)事業(yè)，堅(jiān)定人民抗戰(zhàn)的意志，指斥漢奸叛變行為，打擊投降主義氣焰。

更為令人感嘆的是，同一時期，陳垣先生還對“現(xiàn)時代撰寫中國史應(yīng)以什么作為指導(dǎo)思想”作出回答，所言擲地有聲，更加有力地證明其學(xué)術(shù)思想達(dá)到了升華。此見于他1943年秋所寫的一份教學(xué)札記，篇幅不長，卻是一篇立意高遠(yuǎn)、思想極其深刻的珍貴文獻(xiàn)。

原文為:

或問:現(xiàn)在中國史應(yīng)當(dāng)如何寫法?

答曰:一方面要發(fā)揮本民族之偉大精神;另方面要指摘?dú)v朝政治之缺點(diǎn)。

處處說明社會進(jìn)化之原理，及國民與國家之關(guān)系。

目的在造成現(xiàn)代式的國家，與各國享平等之幸福。

1940年陳垣在輔仁大學(xué)校長室辦公

顯然，這份札記實(shí)際上是一篇論綱，語言高度概括，內(nèi)容卻十分豐富，它濃縮了陳垣設(shè)想的新型中國史撰寫的基本要求，體現(xiàn)了其史學(xué)思想達(dá)到的新境界。

其論分為3個層次，論證邏輯嚴(yán)密。

第一層次，言“一方面要發(fā)揮本民族之偉大精神;另一方面要指摘?dú)v朝政治之缺點(diǎn)”。這兩項(xiàng)，是明確回答現(xiàn)代中國史應(yīng)當(dāng)敘述的基本事實(shí)和用以貫穿全書的兩條主線。此時，他心目中要撰寫的中國史，是要把發(fā)掘、論述中華民族之偉大精神作為全書的靈魂，通過豐富的史實(shí)和恰當(dāng)?shù)年U釋以增進(jìn)民眾的自信心和奮斗精神。這無疑是他總結(jié)5000年來中華民族生生不已、自強(qiáng)不息的歷史而得，也是總結(jié)他本人經(jīng)歷的從辛亥革命推翻腐朽的清朝統(tǒng)治、建立共和制度的奮斗史，直至舉國同仇敵愾，英勇抗擊日寇侵略的壯烈斗爭而得。同時他又明確指出要正視歷史上的陰暗面，揭露歷朝統(tǒng)治者的弊政。要明白歷史上并不是“一片琴瑟和鳴聲”，懂得歷史上的進(jìn)步都是通過反抗壓迫、剝削，通過改革弊政而取得的，必須深刻地總結(jié)興衰治亂教訓(xùn)，鑒往知來，以求根除種種黑暗現(xiàn)象，免遭覆轍。

第二層次，言“處處說明社會進(jìn)化之原理，及國民與國家之關(guān)系”。這是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代著中國史必須有正確的觀點(diǎn)作指導(dǎo)，不能只擺事實(shí)，還要有理論分析，對豐富的史實(shí)加以概括和提升。從經(jīng)濟(jì)、制度、物質(zhì)、文化各個方面證明歷史如何從低級階段向高級階段進(jìn)步，有說服力地體現(xiàn)社會進(jìn)化的普遍原理，擺脫倒退史觀、循環(huán)史觀等錯誤觀點(diǎn)的影響，并且要講出民眾的努力與社會進(jìn)步、國家興盛的關(guān)系，增強(qiáng)國民對于國家的責(zé)任感。這顯然是對20世紀(jì)初以來“新史學(xué)”理論主張的高度認(rèn)同。要讓讀史者對于各種史實(shí)、制度既能知其然，更能知其所以然。

第三層次，他指出總結(jié)歷史、反思?xì)v史還要有世界眼光，而著史的最終目的是要認(rèn)識和迎頭趕上世界潮流，最終把中國建設(shè)成為現(xiàn)代國家，自立于世界民族之林，享受獨(dú)立、自由、平等的地位，與各國攜手前進(jìn)，同臻幸福之境!而這又正是當(dāng)年陳垣積極參加反清革命、追求推翻專制統(tǒng)治，建立民主共和國之理想的發(fā)展，并至此有了更加明確的表述。以上陳垣先生所精辟論述的3項(xiàng)著史綱領(lǐng)，堪稱是達(dá)到了在當(dāng)時歷史條件下所能達(dá)到的高度，他所言發(fā)揮本民族之偉大精神等項(xiàng)，至今仍然沒有過時，仍然具有深刻的啟示意義。一個原先是專講嚴(yán)密考證的史學(xué)家，至此有如此遠(yuǎn)大的史識、進(jìn)步的觀點(diǎn)、世界的眼光，這是多么令人驚嘆的變化!也正由于此，到1949年，他同全國人民迎來了新中國的誕生。

1949年4月17日攝于不老松下

陳垣先生著述宏富，影響巨大，其取得成功的真諦和學(xué)術(shù)風(fēng)范的精髓究竟是什么?他對中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)如何做到自覺繼承?

這誠然是我們進(jìn)行考察的一個重要維度。重讀其遺著，我們能深切地感受到他對祖國豐富文化典籍的珍愛，對中華文化傳承力的贊嘆，以及歷代優(yōu)秀史學(xué)成果的推崇。這些確實(shí)是他取得成功的一項(xiàng)主要原因，以往學(xué)界對此已有較多的論述。

北京師范大學(xué)校園

探索陳垣先生何以獲得卓著成就的又一重要維度，是考察他在時代的推動下，如何善于抓住機(jī)遇，吸取新的智慧，拓展新領(lǐng)域，采取新方法，不斷奮進(jìn)。

我們從其青年時期如何勤奮學(xué)習(xí)和矢志追求，從其既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于超越，從其在抗戰(zhàn)時期如何提倡并實(shí)踐“有意義之史學(xué)”，都能發(fā)掘出豐富的內(nèi)涵，從而大大推進(jìn)對這位史學(xué)大師何以成功地為新歷史考證學(xué)創(chuàng)辟新境的認(rèn)識，深化對20世紀(jì)學(xué)術(shù)史的研究。

通過深人梳理和剖析陳垣先生學(xué)術(shù)風(fēng)范的時代意蘊(yùn)，我們能夠進(jìn)一步明確認(rèn)識其留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)嚴(yán)謹(jǐn)求真精神、開拓創(chuàng)造精神和使命擔(dān)當(dāng)精神。發(fā)揚(yáng)陳垣先生的治學(xué)精神，我們定能更好地提升自己，為新時代史學(xué)的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

北京師范大學(xué)校園