《論語之“樂”》寫完,《論語》之“樂”繼續。
前幾日與一眾友人談到蘇軾,發現這些大家有個共同的特點——勤奮。遺憾的是,因為“天才”的光環太矚目,導致他們的勤奮被遮掩了。很多人由此產生誤解:蘇軾就是天才,天才才會有這么大的成就——詩,詞,賦,書法,繪畫,甚至美食……
很多大家,是單項冠軍,挑出一項來,無人可比;蘇軾幾乎是文學界的“十項全能”,哪一項拿出來都是天花板級的存在。
這樣的人,你說他沒有天賦的成分,誰信?
而事實上,蘇軾的努力,幾乎是常人不可想象的。他幾乎每天筆耕不輟,光《漢書》就抄了三遍。
抄《漢書》,只是冰山一角,因好友來訪談及此事,才被記錄下來。不為人知的努力,必然更多。
何況,“三遍”也未必準確,誰知道在這次交談之后,他有沒有繼續抄?
因為年代更久遠,孔子留給后人的細節更少。但關于“他是不是天才”的困惑,他在世的時候就有了——
太宰問于子貢曰:“夫子圣者與,何其多能也?”
子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也?!?/strong>
子聞之,曰:“太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?!?/strong>
(《論語·子罕》)
太宰是官名,到底是哪一國的太宰,目前不清楚。他問子貢:
“孔夫子是位圣人吧?怎么這么多才多藝呢?”
問他是不是圣人,相當于問“他的才能是不是天生的”。“何其多能也”,并不是請教學習的方法,想知道孔子是怎么學到這么多才藝的;而是想知道:第一,孔子是不是吃了仙丹,一下成了圣人;第二,因為孔子的才能是天生的,所以我們是不是努力也沒有用?
前面的文章,我說過,中國人有一種“靈丹妙藥思維”,渴望有一種仙丹,吃了包治百病。太宰的提問,又是一例。當然,我不是批評太宰,見賢思齊,見到賢者,敢于尋找差距,是好事兒。
子貢的回答,也沒跳出“靈丹妙藥思維”:“因為上天要讓他成為圣人,所以讓他多才多藝?!?/p>
唯一不同的,是在子貢那里,多了“使命感”。這讓他的格局和視野比太宰高了一籌?;蛘呖梢赃@么翻譯子貢的話:“上天賦予孔老師強大的使命感,在這種使命感驅使下,讓他博學多才?!?/p>
雖然子貢的回答境界較高,但孔子聽說此事后,贊許的卻是太宰,并表示:“太宰知道我呀!”貌似遇到了知音。
接著說了那句名言:“我小時候身份低賤,家庭窮苦,所以學會了很多底層人才從事的技藝。那些有身份的人(君子)會有這么多技藝嗎?不會的?!?/p>
這就奇怪了。太宰明明有“你是圣人所以多才多藝”的意思,為什么孔子還說他是“知音”?太宰的說法,和孔子完全不在一個頻道上!
太宰的意思是“努力作用不大,天分決定成就”;孔子說的是,人要一步一步來,先把小事情學好、做好,才能成就大事。
孔子對他的肯定,在我看來,很大的程度是因為,太宰有“見賢思齊”之意;有這樣的心態,在“君子”(意為官員、貴族)中間,已經難能可貴了。
更多的“君子”,對待孔子的態度,不僅不是“思齊”,反有“遠之”、逃避之意。如同齊宣王見孟子,強調“寡人有疾病,寡人好色”一樣,面對賢者,這些大人物的態度,是找各種借口搪塞:“我就這樣了,學是學不來的?!?/p>
如果說太宰的境界比子貢低了一籌,齊宣王之類君主,比太宰更低一籌。
太宰被孔子視為知音的另一緣由,則是他對孔子的評價,沒有側重于孔子的哲理,而側重于他的多才多藝。無論從哪個角度來看,才藝這種外在的東西,和孔子的哲學思想相比,必然是最粗淺的。但太宰眼中的孔子,卻是從才藝入手,而后成為圣賢。
這是孔子贊同太宰非常重要的一點。無論修身、齊家還是治國、平天下,最怕好高騖遠、空中樓閣,小處著手,事業才穩固。
孔子的回應,不僅糾正了子貢的答案,而且進一步夯實了“圣人起于卑賤,成功源于努力”這一思想。
“太宰知我乎”,一方面認可太宰是知音,回應了太宰口中“圣”這個結果;“吾少也賤”則話鋒一轉,隱晦地表示“太宰對我了解還不夠深入”,“圣”是“多能鄙事”造就的,不是天生的。
孔子“十有五而志于學”,一生勤奮好學,學習《周易》,留下了“韋編三絕”的典故。他說:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。”(《論語·公冶長》)
哪怕只是十戶人家的小地方,也能找出和我孔丘一樣忠信的人來;但你要找一個和我一樣熱愛學習的人,恐怕就不好找了。
忠信容易,好學不容易,一輩子好學更不容易。
孔子、蘇軾的成功,一定和好學、勤奮有關。難道就沒有一點天賦的因素嗎?
肯定有。
核心問題在于,你沒有他們的天賦,但有他們的努力,即便成不了孔子、蘇軾,如果再來點機會,成為曾國藩還是有可能的——畢竟老曾的天賦,確實相對平平;
更大的問題在于,很多人既沒有孔、蘇的天賦,又沒有孔、蘇、曾的努力,即便機會來了,也只有默默做個過客了……
高金國,筆名高了高,高級編輯,著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史(12冊)》《少年讀史記故事(3冊)》《中國歷史超好看(6冊)》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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