正月初五，迎財(cái)神！

經(jīng)中有云：“以后凡遇歲首，正月初五日，汝各按方位查察，詳為且報(bào)，記錄善惡，以憑賞罰?！?/p>

作為中國(guó)人，幾乎沒有哪位不喜歡財(cái)神爺。不管進(jìn)哪個(gè)廟，但凡看到“財(cái)神殿”，咱打工人多半是要進(jìn)去拜拜的。

但你有沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：國(guó)內(nèi)的“財(cái)神”，版本也太多了吧？為什么會(huì)有這么多“財(cái)神”？他們各自又是怎么“封神”的呢？以下，Enjoy：

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作者：吳二棒

編輯：游識(shí)猷

1

高冷的星星，變身喜慶財(cái)神？

在出鏡率最高的幾位財(cái)神中，黑臉騎虎是趙公明，紅臉長(zhǎng)髯是關(guān)公。但還有一位大紅官服的財(cái)神爺，笑瞇瞇地坐在店鋪里被人供著，卻幾乎沒有人能說出名字。大多數(shù)人只能含含糊糊地說，那是“文財(cái)神”。

你也不知道他名字？不知道就對(duì)了，因?yàn)檫@位財(cái)神原本就“不是人”，而是一顆叫“司祿”的星星。

中國(guó)許多神靈都可以追溯到原始的星辰崇拜?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d，北斗七星正前方的六顆星統(tǒng)稱文昌宮，里面最末一位就是“司祿”。司祿后來被人格化為祿神，主管官運(yùn)。隋唐以后，平民百姓有了靠科舉改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。然而千軍萬馬過獨(dú)木橋談何容易，于是祿神的香火就越來越旺了。

元代開始，“福祿壽”三星開始組合出道。此時(shí)他們?cè)趫D像中有兩種常見的風(fēng)格。一是“神仙風(fēng)”，不茍言笑，正氣凜然：

元 山西芮城永樂宮壁畫《朝元圖》中的祿星。頭戴東坡巾，你不說我還以為是蘇軾。

明 《福祿壽星君像》 法國(guó)吉美亞洲藝術(shù)博物館藏。左下角是祿神。

二是“隱士風(fēng)”，游山玩水，琴棋書畫，松弛又有生活趣味，不像宗教畫那么板正：

元 福祿壽三星鎏金銀果盒 江陰博物館藏

元 《三星圍棋圖》 日本根津美術(shù)館藏

明 陳洪綬 《三星圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

文人畫里的三星多了些人情味，而且突出了各人特征，也容易辨識(shí)。一般來說壽星大腦門，祿星旁邊有只鹿，福星手持如意。可是，老百姓還是覺得不夠喜慶——誰要高雅了？我們要當(dāng)官，官，官！

于是到了清代，祿星聽取群眾意見，把福星的如意拿過來了，自己還穿上了以明代公服為原型的紅色官服。該說不說乾隆大爺對(duì)推廣祿星新形象起到了很大作用，多件清宮御制三星圖都是醬嬸兒的：

清 《三星圖頌》 臺(tái)北故宮博物院藏

清 緙絲《三星圖頌》 臺(tái)北故宮博物院藏

可老百姓還嫌不夠：只拿如意怎么夠？我們還要錢，錢，錢！

于是清中晚期的民間年畫里，祿星單獨(dú)出道，成了“財(cái)神”。清代剃發(fā)易服，老百姓漸漸淡忘了前朝服飾。為了讓財(cái)神看上去更喜慶，民間畫師直接照搬舞臺(tái)上的行頭。財(cái)神官帽參考戲曲“盔頭”多出了一堆球球，衣服也越來越花……

清 武強(qiáng)年畫《財(cái)神》 武強(qiáng)年畫博物館藏

清 楊家埠年畫《財(cái)神》 山東博物館藏

清 高密撲灰手繪年畫《財(cái)神》 高密市文化館藏

不難發(fā)現(xiàn)，財(cái)神的年畫上還多了金元寶、聚寶盆、條幅等元素，由自己或侍者拿著。這時(shí)候還興起了上武下文的財(cái)神年畫。上面的關(guān)公諧音“官”，組合在一起，諧音升官發(fā)財(cái)：

清 平陽年畫《文武財(cái)神》

又過了幾十年，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)代群眾作為甲方，對(duì)財(cái)神（前祿神）提出了更高的要求：衣服再紅一點(diǎn)！如意再大一點(diǎn)！元寶再多一點(diǎn)！飽和度再高一點(diǎn)！畫面再滿一點(diǎn)！

得益于每小時(shí)能印刷萬張的UV和絲印印刷機(jī)，加上燙金、撒粉、鐳射等各種技術(shù)的buff，那顆千年前不食人間煙火、高貴冷艷的星星，終于化繭成蝶，變成了我們所有人童年記憶中的樣子↓

甚至還有g(shù)if版

盔頭的絨球變成了五顏六色的寶石，元寶和如意大得讓我懷疑他平時(shí)沒少練臥推。先甭管設(shè)計(jì)，你就說有沒有視覺沖擊力吧！

從圖像史的角度來說，祿星就這樣變成了“文財(cái)神”，至于后世如何附會(huì)他為李詭祖、范蠡或比干，就是別的故事了……

不得不說，這個(gè)演變還是成功的。雖然廟里供奉的財(cái)神多是趙公明和關(guān)公，但兩位看上去都有點(diǎn)兇悍。真正自己供著，還得是這位笑瞇瞇的文財(cái)神，顯得和氣生財(cái)呀！

2

藏族的黃財(cái)神，竟是哪吒他爹？

說完了漢族的文財(cái)神，咱再嘮嘮藏族的黃財(cái)神。

明 西藏貢嘎曲德寺壁畫中的毗沙門天

黃財(cái)神的學(xué)名是毗沙門天，聽上去好像很高大上。但他另一個(gè)化身你會(huì)熟得不能再熟：托塔天王李靖！

當(dāng)然，認(rèn)真打量黃財(cái)神的你可能會(huì)忍不住揉揉眼：“是我近視度數(shù)增加了嗎？這黃財(cái)神托的不是個(gè)大老鼠？”

說來話長(zhǎng)。毗沙門天的原型是印度教里守護(hù)北方的俱毗羅，傳說曾顯靈幫于闐國(guó)和大唐打了勝仗，所以被統(tǒng)治者推崇為戰(zhàn)神。李建成小名毗沙門，日本戰(zhàn)國(guó)的上杉謙信也自詡毗沙門。由于毗沙門天前世在塔前發(fā)過大愿，所以唐代常見造型是右手持戟，左手托塔，威風(fēng)凜凜的樣子。

唐 莫高窟154窟壁畫的毗沙門天

然而俱毗羅還有財(cái)神的神格。當(dāng)時(shí)印度-中亞地區(qū)的人們有用鼠鼬皮做錢袋的習(xí)慣，使用時(shí)看上去好像鼠鼬嘴里能吐出錢，所以印度的俱毗羅手里就拿著鼠鼬或鼠鼬皮的錢袋，傳到中國(guó)來就變成了“吐寶鼠”（這下知道為什么李天王有個(gè)老鼠義女了吧）。

在藏傳佛教中，毗沙門天基本保留了俱毗羅袒胸露乳、左手抓鼠、一腿蜷起一腿垂下的自在坐的形象。

9世紀(jì) 俱毗羅像 美國(guó)圣安東尼奧藝術(shù)博物館藏

西夏 榆林窟15窟壁畫的毗沙門天?？吹剿麄z左手的吐寶鼠了嗎？

元 杭州飛來峰造像中的毗沙門天

在漢族地區(qū)，毗沙門天從元代以后就慢慢不吃香了。明代的《封神演義》和各種民間傳說把他的神格一分為二：一是托塔天王李靖，獨(dú)立于四天王之外，儼然是天庭大元帥，還養(yǎng)了個(gè)著名的鬧海兒子；二是多聞天王，手持混元珍珠傘，護(hù)衛(wèi)天庭，則是純純打工人了。

3

扎基拉姆與貔貅：

當(dāng)代的“新造財(cái)神”

相信你也看出來了，民間信仰具有極大的靈活性，沒有什么神是一成不變的。

甚至，你在當(dāng)下還能看到許多財(cái)神“誕生”的案例，例如近兩年火出圈的“西藏女財(cái)神”扎基拉姆。

拉薩扎基寺的扎基拉姆像

扎基拉姆供奉于拉薩扎基寺，原本是藏傳佛教護(hù)法女神班達(dá)拉姆的化身之一，而班達(dá)拉姆的原型又可追溯到印度教掌管命運(yùn)與財(cái)富的吉祥天女拉克希米，以及掌管生殖與死亡的迦梨女神，因此扎基拉姆跟后者一樣有黑臉吐舌的恐怖外貌。

約1910年 石版畫《拉克希米》 美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏

19世紀(jì)末 彩繪貼金迦梨像 英國(guó)大英博物館藏

本來扎基拉姆會(huì)在扎基寺默默無聞地當(dāng)一個(gè)小神，好巧不巧，乾隆時(shí)期川軍進(jìn)駐札什城時(shí)，由于扎基拉姆黑臉吐舌的形象很像四川版黑無?！半u腳神”，因此被漢族人“無縫銜接”進(jìn)了自己的關(guān)帝廟里，一來二去，扎基拉姆的神格愈發(fā)豐富，成了少見的被當(dāng)?shù)貪h族接納的藏傳佛教神祇。

改革開放后，許多漢族人來到拉薩做生意。隨著當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，扎基拉姆的“靈驗(yàn)”故事越來越多，扎基寺也因?yàn)椴灰T票，變成了游客必去的“財(cái)神廟”。

后來更有網(wǎng)友給她編出了“漢地含冤而死的乾隆寵妃”的悲情身份，又畫了一系列“恐怖面具后是美女”的小清新插畫。這種設(shè)定大受歡迎，甚至漸漸變成了扎基拉姆的“標(biāo)準(zhǔn)像”。

現(xiàn)在某寶上的扎基拉姆佛牌，幾乎都是根據(jù)該插畫來的

借著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的力量，扎基拉姆僅僅用了三十年時(shí)間，就逆襲成了“中國(guó)唯一女財(cái)神”，是不是很勵(lì)志！

類似的例子多得數(shù)不完。比如趙公明最早是五瘟神之一，先是經(jīng)過了“趙元帥”身份的洗白，繼而在明代當(dāng)了武財(cái)神；關(guān)羽也是經(jīng)過歷代統(tǒng)治者加封后，在明代作為走南闖北的晉商保護(hù)神（關(guān)羽是山西人），被“全國(guó)推廣”出財(cái)神屬性的。而現(xiàn)在流行的“五路財(cái)神”的說法，來源更是駁雜。關(guān)羽、趙公明、王亥、戲金蟾的劉海……只要有個(gè)名兒，都能排列組合往里塞，各地有各地的說法，也沒有人去較真。

不說財(cái)神了，就說吉祥物，比如“只進(jìn)不出”的貔貅、諧音“百財(cái)”的白菜擺件、諧音“發(fā)財(cái)”而快被吃絕的發(fā)菜……關(guān)于它們“聚財(cái)”的說法，其實(shí)上溯歷史都不超過三十年，基本都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后的產(chǎn)物。最離譜的是我看過一哥們經(jīng)常盤一個(gè)（仿）商代跽坐玉人，問之，答曰“這是玉跪人（遇貴人）”！

某寶常見的貔貅。最早是九十年代香港人作為“風(fēng)水?dāng)[件”打造出的概念，造型參考了漢代和南朝的辟邪。

先有了需求，后有了造神，這是民間信仰的常態(tài)，也是最有意思的地方。

民間信仰作為民俗的一部分，可以不斷根據(jù)當(dāng)下調(diào)整自己，既體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，也給我們的日常生活增添了許多歡樂。

拿財(cái)神來說，沒有中國(guó)人會(huì)真的陷入宗教狂熱式的崇拜，絕大部分只是討個(gè)吉利，沾沾喜氣。畢竟嘛，大過年的，來都來了，還是孩子，恭喜你發(fā)財(cái)，恭喜你精彩！歡樂的氣氛，不比什么都重要嗎？

參考文獻(xiàn)

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