1988年《當(dāng)代作家評論》第4期刊發(fā)了孫先科研究江蘇作家儲福金中篇小說《生命圓舞曲》的論文《惠英“病態(tài)人格”論——論儲福金的小說<生命圓舞曲>》，這是他正式發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文，名刊的發(fā)表推動了這位24歲在讀研究生走上中國當(dāng)代文學(xué)思潮和當(dāng)代小說研究的路途。孫先科在河南大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)后又進(jìn)入華東師大攻讀文藝學(xué)博士，兼具現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)理論學(xué)習(xí)的雙重視野，以獨(dú)特的審美認(rèn)知和在場的文學(xué)判斷，積極有效地介入到了當(dāng)代作家作品的經(jīng)典化與文學(xué)史構(gòu)建中。正是憑借現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士和文藝學(xué)博士的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，孫先科完整地把理論指導(dǎo)與文學(xué)實(shí)踐融通起來，出版了《頌禱與自訴——新時(shí)期小說的敘述特征及其文化意識》《敘述的意味》《說話人及其話語》《河南社科名家文庫·孫先科卷》等學(xué)術(shù)著作，既有深入歷史條分縷析的作家作品評論，也有邏輯嚴(yán)密的史料闡釋和理論探索，更有對重要文學(xué)思潮的敏銳反思。《頌禱與自訴》從敘述特征和文化意識的角度對新時(shí)期小說進(jìn)行了深入探討，《敘述的意味》對敘述本身的意義和價(jià)值進(jìn)行闡釋，《說話人及其話語》從說話人的角度研究了話語在文學(xué)作品中的作用與方法，而《河南社科名家文庫·孫先科卷》則展示了孫先科在中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域三十多年學(xué)術(shù)研究中最具代表性的學(xué)術(shù)成果。

孫先科教授的學(xué)術(shù)生涯分為三個(gè)階段：第一階段是從1988年發(fā)表第一篇論文到2000年左右的研究，稱作“批評時(shí)期”，主要是對當(dāng)下小說現(xiàn)場發(fā)生的小說思潮，在研究理路上則是通過理論化實(shí)現(xiàn)批評的深度與學(xué)術(shù)性。第二階段是從2002出國訪學(xué)到2008年左右的這一時(shí)期的研究，稱作“歷史化”的階段，一方面是研究對象往前延伸，是對象的歷史化，更重要的指研究思路和研究方法的歷史化，諸如版本、續(xù)寫、改編等問題涉及大量的文獻(xiàn)整理、比對的實(shí)證方法問題，是歷史化更突出的表現(xiàn)，“十七年文學(xué)”是研究的重點(diǎn)，如對《青春之歌》《組織部來了個(gè)年輕人》《三家巷》《創(chuàng)業(yè)史》和“百花文學(xué)”等結(jié)合“版本修改”“互文”關(guān)系等現(xiàn)象，將耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品再度問題化并作了新的闡釋。第三個(gè)階段是2008年底到現(xiàn)在的研究，稱作“文學(xué)生產(chǎn)的闡釋”階段，讓自己的研究在原來歷史化的前提下更加“語境化”，獲得更深刻的歷史感。如以“轉(zhuǎn)載”這一文學(xué)“再生產(chǎn)”的特殊形式為研究對象，將當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的多個(gè)主體：主管文藝的領(lǐng)導(dǎo)者、雜志編輯、作家和讀者，以及文藝報(bào)刊這一文學(xué)生產(chǎn)的陣地納入到“文學(xué)生產(chǎn)”的闡釋框架，解釋當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生機(jī)制。應(yīng)該說，孫先科的文章理性與感性相交融，細(xì)讀與史料相結(jié)合，作者與歷史相結(jié)合，具有自己獨(dú)到的見解和鮮明特色。

人對水天然就有一種感應(yīng)和親近感，同時(shí)，水遇圓則圓，遇方則方，順其自然，具有冷清清的不與人爭的柔性，但水擊石穿，充滿鋒芒韌性。故老子用水來比喻最高的品質(zhì)：上德若水，并在《道德經(jīng)》第八章中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”這說明了水在道德上的啟示：柔和而有韌性、與人為善、不爭名奪利。孔子就將山與水分舉并論：“智者樂山，仁者樂水”，折射出個(gè)體面對山水的文化心理與創(chuàng)作個(gè)性。在中國的文學(xué)史中，沈從文、汪曾祺等都對水進(jìn)行了文學(xué)鋪陳。而學(xué)者孫先科也是生長在山東、河南兩省交叉地帶的黃河邊，水給以了少年孫先科一種幻想和沖動：“對于童年、少年時(shí)的我，黃河是一個(gè)時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、河灘此時(shí)在村頭彼時(shí)又在黃河對岸的存在。黃河的難以馴順、神龍見首不見尾的特性在我的記憶中留下了多副面孔、多種色彩。”那種黃河之水天上來的洶涌澎湃之氣構(gòu)筑了孫先科的基本生存背景， 黃河邊上的快樂成長深深滲進(jìn)孫先科的血脈， 賦予了他沉靜內(nèi)斂的性格，為他的成長與文心提供了生存和靈感的滋養(yǎng)。“長大后，在城市里游走越久，黃河灘的景象越是歷歷在目，它成了我故鄉(xiāng)的代名詞。……黃河灘就是我‘詩意棲居’的地方，是我的夢與遠(yuǎn)方。”這種雖貧窮但快樂的童年經(jīng)驗(yàn)推動著他內(nèi)心文學(xué)想象的生長。

誠然，阿德勒說幸運(yùn)的人一生都被童年治愈，孫先科就是幸運(yùn)的人，他是家庭的獨(dú)子，上面有對他照顧有加的兩個(gè)姐姐，父親是生產(chǎn)隊(duì)長更是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾泥l(xiāng)村能人，母親是給他文學(xué)啟蒙的人。這種獨(dú)子的體驗(yàn)和父母給以的生存庇護(hù)顯然讓他的生活有一定的優(yōu)越感。但他們家卻又不是跟爺爺、叔伯在同一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，這種同村但不同隊(duì)的跨界感和割裂感讓他感覺很詫異：“不出村子就體驗(yàn)到了空間上的遷徙感，雖不能和上山下鄉(xiāng)對知青的影響相比，可始終伴隨自己的臨時(shí)感、外來感、插入感，有另一種屬己的生活在遠(yuǎn)處、在未來等著自己的漂泊意識或許和這種初始的經(jīng)驗(yàn)不無關(guān)系、和后來的文學(xué)選擇不無關(guān)系。”然后家庭的女性寵愛更是給以了他難以言說的記憶，因?yàn)槭仟?dú)子，在媽媽和兩個(gè)姐姐的關(guān)愛下，他的小名“三妮”更就有了野蠻生長的意味，成為家庭對他健康成長的“賤名”寄托：“在形式上我也曾經(jīng)被嬌寵：腦袋后邊的一撮頭發(fā)留到八歲才被剪掉；取個(gè)女孩的小名排在兩個(gè)姐姐后面被呼來喚去，結(jié)婚后回老家，村西頭的嬸子大娘見面還問‘三妮帶著媳婦回來了？’”正是家庭女性情感的溫暖包圍和小名的女性化，讓他成為一個(gè)內(nèi)向的、喜歡獨(dú)處的、內(nèi)心的自言自語多于表達(dá)、思考大于行動的人。如何給自己正名，就如同《李雙雙小傳》那樣，孫先科通過少年的文學(xué)閱讀和青年的文學(xué)批評來給自己正名，尤其是通過性別視角對女性作家王安憶、宗璞的研究來結(jié)束自己的小名，他在河南大學(xué)中文系的本科論文標(biāo)題就是《論王安憶新作<小鮑莊>的藝術(shù)創(chuàng)新》，深得名滿天下的女性評論家劉思謙老師和當(dāng)代文學(xué)教研室老師的賞識，獲得了中文系八六屆本科畢業(yè)論文的特等獎，這推動了他選擇當(dāng)代文學(xué)的考研方向，給了他走出女性化小名的勇氣。1986年9月，22歲的孫先科如愿以償進(jìn)入河南大學(xué)中文系攻讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的碩士研究生，成為劉思謙老師的首屆弟子，具有女性獨(dú)立意識的劉思謙對他們進(jìn)行文本細(xì)讀的訓(xùn)練和尋根探源的批評眼光。

作為“中國當(dāng)代五位杰出的女性評論家之一”的劉思謙教授富于創(chuàng)造的思想、獨(dú)特的個(gè)人魅力和熱愛工作的激情感染著年輕學(xué)子孫先科，他開始學(xué)習(xí)劉老師獨(dú)立的價(jià)值立場、溫潤的人文關(guān)懷、平等的性別視角和敏銳的問題意識。而在華東師大張德林教授門下讀博，又豐富了他域外的理論視角，互補(bǔ)了劉思謙教授帶來的學(xué)術(shù)激情。因此，孫先科從性別視角對宗璞作品的時(shí)代背景、主題思想、精神現(xiàn)象進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析和解讀，闡述了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)主題，先后發(fā)表了《沒有彼岸的“真正的生活”——計(jì)文君論》《愛情?道德?政治——對“百花”文學(xué)中愛情婚姻題材小說“深度模式”的話語分析》《惠英“病態(tài)人格”論——論儲福金的小說<生命圓舞曲>》《知識分子的“圍城”與“花園”——評靜心的長篇小說<迷旎花園>》，無論是女作家作品還是女主人公的形象分析，孫先科借助于文本細(xì)讀和歷史化敘述揣測作者的寫作過程，梳理作品、作者與外部世界經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。

同時(shí)，孫先科深入歷史與個(gè)體、歷史與文本的齲齬和裂縫中，運(yùn)用話語理論對女性文本和女性形象進(jìn)行的富有新意的探討，這體現(xiàn)在孫先科對宗璞這位河南走出去的文學(xué)大家的敬意，先后發(fā)表了《從“玻璃瓶”到“野葫蘆”——宗璞的第一篇小說和她愛情書寫的詩學(xué)特征》《美學(xué)的分身術(shù)與隱蔽的身份對位——宗璞小說<弦上的夢>再解讀》《話語“夾縫”中造就的敘事——論宗璞“十七年”的小說創(chuàng)作》等論文，經(jīng)過文本細(xì)讀，深入文學(xué)文本內(nèi)部進(jìn)行深層闡釋，挖掘出文本背后的精神現(xiàn)象、文學(xué)癥候。尤其值得稱贊的是，孫先科從文獻(xiàn)史料角度探究發(fā)現(xiàn)，宗璞的小說處女作發(fā)表于1947年的《大公報(bào)》，但相關(guān)文字和《宗璞文集》均誤指為1948年，作家本人對故事內(nèi)容的復(fù)述也相互矛盾。孫先科則以歷史考古學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)還原了第一篇小說《A.K.C》發(fā)表的特定時(shí)間，由此切入發(fā)現(xiàn)，被作家和學(xué)者認(rèn)為價(jià)值不大的這篇小說實(shí)際上是宗璞愛情言說的重要開端，構(gòu)成她愛情言說的主要詩學(xué)特征已初見端倪。孫先科由此梳理了宗璞幾十年來的愛情小說的詩學(xué)特征：對愛情的悲劇性認(rèn)知與“有情人難成眷屬”的故事模式，女性愛情主體的“閨秀”身份及其“精神潔癖”，源于中國詩詞“香草美人”傳統(tǒng)的古典意象與現(xiàn)代隱喻相結(jié)合的象征體系等。朦朧、模糊、混沌、神秘、待解而未解的狀態(tài)可能最接近宗璞對愛情的理解，最接近她對愛情的把握，也最接近她愛情言說的審美與詩學(xué)特征[ 孫先科：《從“玻璃瓶”到“野葫蘆”——宗璞的第一篇小說和她愛情書寫的詩學(xué)特征》，《文學(xué)評論》2012年4期。]。從宗璞的研究可以看出，孫先科在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究女性作者的自身經(jīng)歷、創(chuàng)作理念等，因?yàn)樽髡呤亲髌返膭?chuàng)造者，她們的個(gè)人經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、思想觀念等都會在作品中有所體現(xiàn)，而通過對作者的研究，可以更好地理解作品的創(chuàng)作意圖和深層內(nèi)涵。孫先科認(rèn)為文學(xué)研究是對小說創(chuàng)作的逆向探究過程，要通過文本細(xì)讀去揣測作者的寫作過程，以及作品所反映的外部世界經(jīng)驗(yàn)，指出研究作者自身經(jīng)歷和創(chuàng)作理念的必要性，例如分析作家楊沫不同時(shí)期小說創(chuàng)作背后基于自身情感經(jīng)驗(yàn)的敘事母題，能夠揭示出作者的創(chuàng)作風(fēng)格演變以及其個(gè)人經(jīng)歷對作品的影響。而從對池莉《煩惱人生》的文本細(xì)讀，則探討其與作者的關(guān)聯(lián)以及背后的世界。因此，從黃河邊上走出來的“三妮”通過自己的研究成果進(jìn)行了正名，賦予了本名。

河南大學(xué)形成了由任訪秋創(chuàng)建、劉增杰、劉思謙、關(guān)愛和發(fā)揚(yáng)的河南大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，支撐起河大學(xué)派的內(nèi)核，孫先科在河南大學(xué)中文系讀本科、碩士并留校工作，自然深受其影響。我在博士論文后記寫道：“自任訪秋先生以降，河大現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)歷經(jīng)幾代學(xué)人的學(xué)術(shù)積累和薪火傳承，已經(jīng)形成了一種史料研究與理論闡釋剛?cè)岵?jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：劉思謙教授富有激情的人性價(jià)值立場的思考；劉增杰教授和吳福輝教授卓越成就的史料學(xué)研究范式；關(guān)愛和教授的近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)推演；孫先科教授深度話語分析的理論闡釋；耿占春教授悲憫且富有理性思辨的社會學(xué)視角；梁工教授和張?jiān)迄i教授博廣的中外文化理論視閾，都給我們提供了廣闊的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)熏陶，成為我們學(xué)習(xí)的對象。”[ 龔奎林：《“故事”的多重講述與文藝化大眾——十七年長篇戰(zhàn)爭小說文本發(fā)生學(xué)現(xiàn)象研究》，社科文獻(xiàn)出版社2013年。]如今，一大批中青年學(xué)人匯聚在河南大學(xué)文學(xué)院，再加上陳平原、夏曉虹夫婦的加盟，儼然已成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，令學(xué)界為之側(cè)目。

孫先科從少年的連環(huán)畫開始，眺望著黃河的遠(yuǎn)方，這賦予了他文學(xué)的詩意。但他的學(xué)術(shù)風(fēng)格是河大培養(yǎng)的，因?yàn)槭莿⑺贾t老師的碩士，其學(xué)術(shù)廣度、深度和厚度自然受到河大學(xué)派的影響，再加上在著名文藝?yán)碚摷摇⑷A東師大張德林老師的門下苦讀三年文學(xué)理論，張德林是國內(nèi)最早使用敘事學(xué)、符號學(xué)等西方理論方法進(jìn)行批評實(shí)踐的理論家，因此，除了一如既往地追蹤當(dāng)代小說創(chuàng)作之外，較多涉獵了文藝學(xué)方面的理論著作，并把精神分析學(xué)、小說修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等理論運(yùn)用到批評實(shí)踐中。正是這種河大和華東師大的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，形成了孫先科文本細(xì)讀與理論話語相互建構(gòu)的學(xué)術(shù)理路，可以說，理論闡釋與文獻(xiàn)史料的整理成為孫先科的學(xué)術(shù)底色。如專著《說話人及其話語》，孫老師運(yùn)用巴赫金的“語言形象”理論體系以及衍生的相關(guān)批評概念，對中國現(xiàn)當(dāng)代具有代表性的諸多小說作品進(jìn)行內(nèi)部闡釋與藝術(shù)探究，涉及“革命歷史”中的知識分子及其“成長”、作家的“主體問性”與小說創(chuàng)作中的“間性形象”、文本的相互指涉及其意義關(guān)聯(lián)、文學(xué)歷史話語的敘事策略與敘事倫理、復(fù)調(diào)性主題與對話性文體等諸多專題。孫先科在學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對小說敘述特征的研究，這在著作《頌禱與自訴——新時(shí)期小說的敘述特征及其文化意識》中有所體現(xiàn)，分析小說創(chuàng)作中作家如何通過敘述方式來表達(dá)情感、塑造人物和展現(xiàn)主題，以及這些敘述特征背后所反映的文化意識。比如通過對敘事焦點(diǎn)、修辭語法、人物關(guān)系等方面的剖析，揭示文本的深層意義和價(jià)值。二是關(guān)注作者與時(shí)代、社會的關(guān)系，孫先科強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與時(shí)代背景和社會環(huán)境的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為小說不僅僅是個(gè)體創(chuàng)作的產(chǎn)物，更是社會現(xiàn)實(shí)的反映。如通過分析《白鹿原》中典型的人物性格和故事情節(jié)，來闡釋當(dāng)代小說在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展，展現(xiàn)文學(xué)如何反映時(shí)代變遷和社會問題。三是強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀與作者研究的結(jié)合，孫先科主張?jiān)谛≌f研究中，將文本細(xì)讀、作者研究（包括對隱含作者的探討）與對世界的歷史性闡釋相結(jié)合。因?yàn)槲谋炯?xì)讀是基礎(chǔ)，孫先科認(rèn)為文學(xué)批評首先要閱讀文本，通過對敘事焦點(diǎn)、修辭語法、人物關(guān)系等方面的細(xì)致剖析，深入挖掘文本的內(nèi)在意義和價(jià)值。例如，以池莉的《煩惱人生》為例，通過對這部作品的文本細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)其中所展現(xiàn)的人物生活狀態(tài)、情感變化以及背后所反映的社會現(xiàn)實(shí)問題。文本細(xì)讀能夠幫助批評者捕捉到作品中的細(xì)節(jié)、語言特色以及隱含的信息，從而為更深入的研究奠定基礎(chǔ)。可以說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士和文藝學(xué)博士的雙重身份與學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使孫先科非常重視文學(xué)批評的方法論，因?yàn)槲膶W(xué)作品不是孤立存在的，它與社會時(shí)代背景緊密相連的。在《敘述的意味》等著作中，孫先科對文學(xué)批評的方法進(jìn)行了深入思考，提出文學(xué)批評要遵循一定的方法論，從文本到作者再到世界，逐步深入地進(jìn)行分析。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，借助更廣泛的理論知識，向作者及其背后的世界進(jìn)行探究，從而更全面、準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品。孫先科認(rèn)為，文學(xué)批評要關(guān)注作為背景的社會時(shí)代對文藝創(chuàng)作的潛在限制和影響。例如，通過對五十年代中后期一批愛情小說中普遍存在的超敘事結(jié)構(gòu)的論述，來探討當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、文化氛圍等對小說創(chuàng)作的塑造作用，這有助于從更宏觀的角度理解作品產(chǎn)生的原因和意義，以及作品所反映的時(shí)代特征。

在新的歷史環(huán)境下重新發(fā)現(xiàn)“十七年”文學(xué)的新的價(jià)值和意義，這是新世紀(jì)以來許多學(xué)者思考的問題，孫先科在文本細(xì)讀時(shí)特別注意還原文本誕生的歷史語境，真正走向文獻(xiàn)史料的研究，連通了河大學(xué)派的史料文獻(xiàn)研究傳統(tǒng)，并且把理論闡釋與紅色文獻(xiàn)史料相互結(jié)合起來。紅色經(jīng)典是“十七年”文學(xué)的重要組成部分，更是紅色文藝研究的一個(gè)方向。孫先科教授自覺地去梳理紅色文藝與紅色經(jīng)典的時(shí)代癥候重述，先后發(fā)表了《經(jīng)典的“重述”——一種文本現(xiàn)象和進(jìn)入“十七年”文學(xué)的研究思路》（《理論與創(chuàng)作》2010年3期），《如何深化“十七年”的小說研究》（《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年4期），《象征中的秩序:知識分子形象及其“成長”——對“十七年”“革命歷史題材小說”的再解讀》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年7月）等文章，重新站在歷史的文化語境中去反思和考察“十七年文學(xué)”和紅色經(jīng)典。海登·懷特曾感嘆：“一個(gè)歷史敘事必然是充分解釋和未充分解釋的事件的混合”[ 海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2003年，第63頁。]。柯林伍德認(rèn)為，每個(gè)歷史學(xué)家都以自己的角度來觀察歷史，“所以，一個(gè)歷史學(xué)家只能看到事實(shí)真相的一個(gè)方面；即使有無數(shù)的歷史學(xué)家，也總是有無數(shù)的方面未被看到。”[ 柯林伍德：《歷史哲學(xué)的性質(zhì)和目的》，《歷史的話語：西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)譯文集》（張文杰等編譯），廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第195頁。]因此，如何把歷史還給歷史，如何深化十七年的研究，孫先科通過一系列研究后有自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)：正是因?yàn)椤笆吣辍贝嬖谥枷肷系慕桑嬖谥T多題材上的“禁區(qū)”，才形成了對作家思想、情感、道德、意志的壓抑：而從精神分析學(xué)的角度來說，被壓抑被禁忌的欲望并未消失，它會以變形的方式、隱蔽的方式表達(dá)出來，因此，“十七年”文本中蘊(yùn)含著更值得細(xì)讀的內(nèi)容，但需要有足夠多的策略和方法解讀出那些曲里拐彎的表述形式中所隱藏的特有情蘊(yùn)。例如1956年前后出現(xiàn)的《在懸崖上》《愛情》《美麗》等一批愛情小說，大量使用三角戀愛故事，大量使用“超敘事”，造成文本層層纏繞，但在這復(fù)雜的背后隱含的卻是道德上的自我整肅和一種自虐的文化心理。因此孫先科開始了對“十七年小說”的“去魅”和“復(fù)魅”的研究過程，建議研究者既要從人文主義價(jià)值立場和審美現(xiàn)代性角度估價(jià)“十七年”文學(xué)，更要以一種歷史的同情態(tài)度去體察那一代作家以及文本鏡像的復(fù)雜糾葛和民族國家共同體的努力建構(gòu)，需要在細(xì)節(jié)化、個(gè)案化和方法多樣性視點(diǎn)上切入“十七年”文學(xué)研究，“作為客體對應(yīng)物的歷史，是現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)和史學(xué)家如何敘述的結(jié)合體，當(dāng)我們的文學(xué)成為歷史客體的復(fù)制品時(shí)，我們不僅要從文學(xué)審美形態(tài)進(jìn)行考察．也需要通過權(quán)力話語語境考察文學(xué)的歷史化編碼過程。而不是簡單肯定或者片面否定。否則，我們又將陷入一種新的二元對立模式中而難以自拔。”這是學(xué)者孫先科通過研究后對后學(xué)者的一種告誡與警示。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理念、開闊的理論視野和與時(shí)代現(xiàn)象相融合的文獻(xiàn)意識，使他深入歷史與個(gè)體、歷史與文本的齲齬和裂縫中，注重學(xué)科交叉、史料分析與文本闡釋并重，在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期發(fā)表《“十七年”革命歷史題材中知識分子成長的基本模式》，著重對紅色經(jīng)典作品進(jìn)行人物譜系重讀，分析革命者的成長模式。他指出，在文化的想象與象征格局中，知識分子由于他們階級本性的兩面性——有革命傾向同時(shí)又軟弱動搖，成為“十七年”小說人物畫廊中最為變動不居的一群，他們的成長經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程：一是向神圣性生長，完成汰除世俗性品質(zhì)、精神上再生的儀式，二是向集體的成長，完成埋葬孤獨(dú)的個(gè)人，被集體接納、包容的儀式，三是階級意識的生長，抑制倫理感情與私密的個(gè)人感情。《青春之歌》的林道靜與《三家巷》的周炳就充分展示了革命知識分子“成長”的基本模式——追隨與反省、接受引導(dǎo)與自我懺悔的交替與互動。這種英雄誕生所標(biāo)識的神圣、崇高的精神向度和典型“成長小說”的個(gè)性主義準(zhǔn)則是有矛盾的。但是，個(gè)人與自我的命題是不可能被遺忘的，它以片斷的、潛抑的、隱晦曲折的方式被敘述出來。通過這種索隱與探幽的方式，讓理論與文獻(xiàn)相得益彰。

孫先科先后接受了女性批評家劉思謙、文藝?yán)碚摷覐埖铝值壤碚撽U釋派的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，他一直在思考如何把文獻(xiàn)整理與理論闡釋結(jié)合起來。當(dāng)他考察紅色經(jīng)典《青春之歌》時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)作者、環(huán)境和歷史形塑了一個(gè)作品的版本修改，因此，論文《<青春之歌>的版本、續(xù)集與江華形象的再評價(jià)》超越了一般意義上的史料整理，真正把理論闡釋與史料研究兩種方法糅合在一起，誰也沒有想到，一直注重理論闡釋和文本細(xì)讀的孫先科把兩種方法運(yùn)用的如此恰到好處，可以說一出手就不凡，他以江華形象切入，從版本修改的角度，探討紅色經(jīng)典中革命人物形象的變化及知識分子主體的心靈成長。孫先科認(rèn)為，在整個(gè)《青春之歌》的改寫和續(xù)寫過程中，江華形象的變更史以及作者對江華似揚(yáng)實(shí)抑、前恭后倨的敘述姿態(tài)和感情評價(jià)已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)非常有意味的文本現(xiàn)象、乃至文化現(xiàn)象。通過研究江華的跨話語敘述，他發(fā)現(xiàn)革命話語和五四啟蒙話語在50年代文學(xué)一體化過程中的并存、啟蒙話語仍在頑強(qiáng)延續(xù)這一事實(shí)。尤其是版本的修改更能看出作者的意圖，《青春之歌》再版本和重印本對江華進(jìn)行了修改，根據(jù)修改的具體內(nèi)容的校對，讓他由缺席變?yōu)樵趫觯癸@主人公的形象更高大，彌合了江華在顯文本和潛文本中由于身份不同、評價(jià)和定位不一造成的的裂隙，將其整合為一個(gè)完整、統(tǒng)一的意義符碼，即一個(gè)毋庸置疑的為知識分子指示改造方向的引路人形象。正是因?yàn)閷O先科深入到革命歷史語境和作家時(shí)代生活中，把紅色文藝版本與續(xù)集進(jìn)行史料的觀照和歷史的還原，從而在歷史考古學(xué)層面索隱出一種融理論闡釋與文獻(xiàn)梳理的文本研究密碼[ 孫先科：《<青春之歌>的版本、續(xù)集與江華形象的再評價(jià)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2005年3月]。

作為河南省文藝評論家協(xié)會主席的孫先科通過自己的研究提供了新穎研究視角與方法，既以文學(xué)史、文化史的視角觀察全國文壇，又對腳下這片苦難輝煌土地孕育的作家作品進(jìn)行區(qū)域觀照，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評作為文藝創(chuàng)作的反向溯源，不能僅僅停留在文本表面和作者個(gè)人層面，還需要借助更廣泛的理論知識和問題意識向作者及其背后的世界深入探究、索隱。孫先科運(yùn)用各種文學(xué)理論、社會學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)知識，既對河南本土作家劉震云、田中禾、李洱、墨白、靜心、邵麗等河南作家作品進(jìn)行多維度的解讀和分析，“以一種游刃有余的方式，將文本中的若干關(guān)鍵性情節(jié)、場面或者細(xì)節(jié)，有機(jī)地勾連在一起，進(jìn)而有針對性地揭示出隱藏在文本背后的寫作者的創(chuàng)作意圖。”[ 梁貝、季進(jìn)：《以文學(xué)批評的方式觸摸時(shí)代靈魂》，《東吳學(xué)術(shù)》2024年第4期。]同時(shí)，孫先科教授又從歷史視閾研究文學(xué)史鏈條上的文學(xué)名家王蒙、宗璞、池莉等，呈現(xiàn)被遮蔽的裂隙，揭示出作品隱含的社會學(xué)問題和更豐富的意義價(jià)值。正如伊格爾頓所說：“個(gè)體能動性的價(jià)值不僅在于閱讀時(shí)的經(jīng)驗(yàn)增值，還體現(xiàn)在能將經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生帶到更廣闊的社會建構(gòu)當(dāng)中去。”[ 王健:《論伊格爾頓文學(xué)批評中的“社會”及“未來”——從其21世紀(jì)理論中的“閱讀”話題談起》，《文藝?yán)碚撆c批評》2022年第4期。]孫先科在研究某一時(shí)期的文學(xué)作品時(shí)，不僅通過文本細(xì)讀分析作品本身的文學(xué)特點(diǎn)，更結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會歷史背景、文化思潮、社會環(huán)境等因素，全面地理解作品在特定時(shí)代背景下的地位、特色和價(jià)值。

因此，孫先科一方面貼近文學(xué)現(xiàn)場，對河南地域文學(xué)進(jìn)行文本細(xì)讀與深度闡釋。他強(qiáng)調(diào)將文本細(xì)讀作為基礎(chǔ)，深入剖析敘事焦點(diǎn)、修辭語法、人物關(guān)系等，挖掘文本內(nèi)在意義。如對靜心《迷旎花園》的細(xì)讀，就建立在探討其與背后世界的關(guān)聯(lián)，為作品解讀提供細(xì)致且扎實(shí)的依據(jù)，通過幾個(gè)女人的權(quán)力之爭看到了當(dāng)下都市生活沉重、無奈而又無法躲避的本相，看到了當(dāng)代知識分子在權(quán)力的操控下受撥弄的尷尬的命運(yùn)以及他們在追逐權(quán)利的過程中焦慮不安的心靈狀態(tài)和所暴露出的“劣根性”。孫先科運(yùn)用米歇爾·福柯的知識學(xué)進(jìn)行“權(quán)力”的考古和理論的觀照，發(fā)現(xiàn)權(quán)力與知識分子被雙重異化的處境。另一方面，孫先科注重對文本進(jìn)行深度闡釋，揭示隱含的文化意識、價(jià)值觀念等，使文學(xué)研究更具深度和內(nèi)涵。1990年代初期，文學(xué)豫軍突起，張宇、田中禾、李佩甫等聲名鵲起，《鄉(xiāng)村情感》《曬太陽》（張宇）、《枸桃樹》《明天的太陽》（田中禾）、《無邊無際的早晨》《田園》（李佩甫）等作品更是令人刮目相看。孫先科敏銳地感受到了這種地域文學(xué)的文化自信自強(qiáng)，撰文《理性精神與“鄉(xiāng)村情感”——河南近期小說創(chuàng)作透視》發(fā)表在《當(dāng)代作家評論》1992年第3期上，挖掘了河南文學(xué)爆發(fā)的原因。他認(rèn)為“豫軍”的崛起并不是一時(shí)一日，而是水到渠成：從李準(zhǔn)、張一弓、段荃法、喬典運(yùn)到張宇、田中禾，再到李佩甫，這些不同年齡層次、不同的個(gè)人文化背景而又大致相似的創(chuàng)作特色表明，在中原這塊古老的土地上，有一個(gè)不絕如縷、一以貫之的文學(xué)傳統(tǒng)：在精神上凸顯感時(shí)憂民的憂患意識和匡時(shí)濟(jì)世的時(shí)代感和歷史責(zé)任。孫先科以熱忱的目光關(guān)注河南文學(xué)，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年12期發(fā)表的《計(jì)文君論》專門對這位河南女作家的文本進(jìn)行了全方位的審視，認(rèn)為計(jì)文君對視角之于小說敘事的意義有清醒的認(rèn)識和充分的理論準(zhǔn)備，她的小說能以極簡約的方式進(jìn)入世界、進(jìn)入人的內(nèi)心，她的短篇小說往往能夠以獨(dú)特的切入角度、簡練的筆觸，挖掘出很深的意蘊(yùn)。而豐富的修辭手段，尤其是“互文”和象征手法廣泛而又精巧的運(yùn)用，使計(jì)文君的小說充滿了張力且極富韻味。田中禾是河南文學(xué)的領(lǐng)軍人物，孫先科梳理田中禾從筆記小說集《落葉溪》開始，經(jīng)長篇小說《匪首》《父親與她們》《十七歲》，到近期的《模糊》這一條文學(xué)發(fā)展主線，發(fā)現(xiàn)田中禾集中書寫、勾畫了一個(gè)類似“約克納帕塔法世系”的文學(xué)地理學(xué)形象、一個(gè)重新語境化、譜系化了的現(xiàn)代農(nóng)商社會:牌坊街。孫先科在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，去挖掘小說背后被遮蔽的經(jīng)驗(yàn)，遂寫成了長篇評論《“日常經(jīng)驗(yàn)”的歷史及其“還原”詩學(xué)——論田中禾小說的歷史敘事》發(fā)表在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年7期上，孫先科認(rèn)為，田中禾從邊緣視角切入，以小商人及其后代知識分子為主體，以他們的"日常經(jīng)驗(yàn)"為主要內(nèi)容，寫出了“大時(shí)代”當(dāng)中“小人物”的悲喜歌哭。生老病死的自然法則，鄉(xiāng)誼、親情、母愛的倫理價(jià)值構(gòu)成了“日常經(jīng)驗(yàn)”的主要內(nèi)容。在對邵麗長篇小說《黃河故事》的敘事與修辭分析中，認(rèn)為該小說有著鴻篇巨制的氣象，實(shí)現(xiàn)了以小見大的美學(xué)效果，認(rèn)為《黃河故事》之所以能夠?qū)崿F(xiàn)以小見大的效果就完全仰賴作者獨(dú)具匠心的構(gòu)思及在敘事和修辭上的獨(dú)特安排。

其次，孫先科在區(qū)域文學(xué)觀照之余，更是對文學(xué)史上名家進(jìn)行全國視野性的探究，融合了作者研究與世界闡釋。孫先科主張?jiān)谖谋炯?xì)讀基礎(chǔ)上研究作者，考量其經(jīng)歷、創(chuàng)作理念對作品的影響，還關(guān)注社會時(shí)代背景對創(chuàng)作的潛在限制與影響，將作品置于更廣闊的歷史文化語境中理解。例如通過分析五十年代中后期愛情小說的超敘事結(jié)構(gòu)，探討當(dāng)時(shí)社會環(huán)境對小說創(chuàng)作的塑造，這種研究路徑拓寬了文學(xué)研究的視野，使作品解讀更全面、客觀。伊格爾頓曾說:“文學(xué)創(chuàng)作和文本批評本身就是作者個(gè)體參與社會秩序構(gòu)建的行為。”[ 王健:《論伊格爾頓文學(xué)批評中的“社會”及“未來”——從其21世紀(jì)理論中的“閱讀”話題談起》，《文藝?yán)碚撆c批評》2022年第4期。]毫無疑問，孫先科也是在通過文學(xué)批評，試圖參與到社會秩序的建構(gòu)當(dāng)中。王蒙小說創(chuàng)作中有一類作品塑造了一個(gè)與作家本人或親人、朋友對位性很強(qiáng)的人物形象系列，《王蒙自傳》的出版印證了這類作品的“傳記性”，但王蒙拒絕對其小說的“傳記”命名。于是，孫先科以此為切入點(diǎn)，研究后發(fā)現(xiàn)：“自傳性小說”的命名既指出王蒙此類小說的“傳記性”，又指出與“自傳體小說”的區(qū)別，即以復(fù)數(shù)“我們”和“代際”為主體的自傳性書寫。王蒙是一個(gè)革命者，但他進(jìn)入革命的時(shí)機(jī)和作為“外圍”成員的革命經(jīng)歷決定了他“亞主體”的歷史地位。王蒙書寫的主體就是新民主主義革命的“亞主體”——“青年近衛(wèi)軍”在當(dāng)代歷史中的歷史際遇與心靈史，其自傳性形象是通過對“黨的兒子”的身份確認(rèn)和對詩人身份的反思來進(jìn)行主體性的重新建構(gòu)。“季節(jié)系列”是對以前作品的一次規(guī)模宏大的“重寫”，也是“自傳性小說”在品質(zhì)上的跨越[ 孫先科：《一個(gè)歷史“跨界者”的形象“代言”——王蒙“自傳性小說”中的自傳形象與“代際”書寫》，《文學(xué)評論》2018年第1期。]。通用，孫先科發(fā)現(xiàn)，王蒙在不同時(shí)段的作品中，存在一種互文現(xiàn)象，即對某種經(jīng)驗(yàn)類型、典型場境或故事的反復(fù)重復(fù)，其中，“大義滅親”的故事類型在他不同時(shí)期的小說中一再出現(xiàn)。“重復(fù)”是原型的典型特征，王蒙小說中“大義滅親”的故事最初出現(xiàn)在《小豆兒》中，繼而重現(xiàn)于《青春萬歲》中，最后在"季節(jié)系列"中再度重復(fù)，具有了“原型”的意味和價(jià)值，呈現(xiàn)著父子之情與國家公義[ 孫先科：《父子之情與國家公義——王蒙小說中“大義滅親”的故事原型及其意義闡釋》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2010年第6期。]。

最后，問題意識是孫先科文學(xué)批評的思維視角。面對研究者對文學(xué)研究無從下手，孫先科總結(jié)出文本細(xì)讀、作者研究與對世界的歷史性闡釋相結(jié)合的方法，啟發(fā)研究者綜合運(yùn)用多種理論知識和研究手段，從不同角度、層面解讀文學(xué)作品，打破單一批評方法的局限，豐富了文學(xué)批評的實(shí)踐。面對新時(shí)期小說的敘述特征、文化意識等問題，孫先科精準(zhǔn)把握新時(shí)期小說創(chuàng)作的特點(diǎn)與趨勢，為學(xué)界研究新時(shí)期小說提供了重要參考和理論支撐。尤其是文學(xué)思潮的關(guān)注與解讀更具有獨(dú)特的問題意識，孫先科能夠敏銳洞察當(dāng)代文學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，分析其背后的社會文化根源和文學(xué)意義。例如對 “十七年文學(xué)”“革命歷史小說”“底層寫作” 等文學(xué)思潮的探討，有助于學(xué)界更清晰地理解不同文學(xué)思潮的特點(diǎn)和影響，為當(dāng)代文學(xué)的整體研究提供了更豐富的維度。孫先科對當(dāng)前學(xué)者把河南作家李洱的《應(yīng)物兄》歸為“知識分子題材”是持懷疑態(tài)度的，因?yàn)樽髡咴凇皩懯裁础钡膯栴}上，面對的是“跨時(shí)空”“跨種族”“跨文化”“擬像化”和“一元論”的“新現(xiàn)實(shí)”，這一“新現(xiàn)實(shí)”只有用“世界”（Universe）（宇宙、天地萬物）來命名方顯示其自足與圓滿，面對“世界”的“文學(xué)是人學(xué)，也是‘物學(xué)’”。在認(rèn)知、掌握這一“世界”時(shí)，作者以“三鏡頭”（俯瞰、單向聚焦和顯微鏡的探幽析微）的抓取方式和我/你/他分身術(shù)式敘述視角，以《論語》式文體隨機(jī)性、空間化地“組織”起《應(yīng)物兄》的結(jié)構(gòu)框架。在附麗于敘事之上的“作者修辭”層面，《應(yīng)物兄》嫻熟地從《紅樓夢》等經(jīng)典文本借鑒了“真/假”修辭、人物隱喻以及“互文性”等手段，豐富了小說的意義空間。同樣是面對河南走出來的作家，孫先科對研究者認(rèn)為“雞毛與螞蟻”沒有特別深刻的寓意是充滿質(zhì)疑的，沿著這個(gè)問題他發(fā)現(xiàn)“雞毛與螞蟻”是劉震云中篇小說《一地雞毛》中的兩個(gè)意象，這是對小林生存其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及在這種環(huán)境脅迫下逐漸喪失自我、逐漸由生活中的主體而客體化處境的一種深刻的隱喻。這一意象與魯迅的“鐵屋子”、卡夫卡的“城堡”與“甲蟲”、錢鐘書的“圍城”等經(jīng)典意象有異曲同工之妙[ 孫先科：《“雞毛與螞蟻”的隱喻:個(gè)人的磨損與喪失——對<一地雞毛>中“雞毛與螞蟻”意象的精神分析與文化釋義》，《名作欣賞》2005年第3期。]。

孫先科對“十七年”文學(xué)的社會學(xué)解讀是有擔(dān)憂的。他憑著對“百花”文學(xué)中愛情婚姻題材小說“題材突破”的表象質(zhì)疑，把問題植入到歷史語境中，去思考“深度模式”的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為整個(gè)突破的不是“題材”，而是它意義再生產(chǎn)的方式，即一種話語的“深度模式”，精神上的實(shí)質(zhì)與“突破”的表象更是南轅北轍：通過自我暴露、自我懺悔，實(shí)現(xiàn)的是道德上的自我整肅，這種“從靈魂深處爆發(fā)的革命”標(biāo)志著知識分子作為道德主體徹底的潰散。通過探究發(fā)現(xiàn)：“知識分子作為政治與道德主體的無所適從，使他們發(fā)出的聲音難免含混不清。但無論如何，指出、分析這種矛盾與復(fù)雜性，總比一言以蔽之的“材突破更接近真實(shí)。”[ 孫先科：《愛情、道德、政治——對“百花”文學(xué)中愛情婚姻題材小說“深度模式”的話語分析》，《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第1期。]面對王蒙的小說《組織部來了個(gè)年輕人》，很多學(xué)者認(rèn)為是問題小說，但孫先科認(rèn)為更是一個(gè)“成長小說”，其真正的價(jià)值與意義在于它提出了一個(gè)特殊的主體———被青春激情與革命精神激勵著的“年輕人”，在經(jīng)歷新／舊社會體制重大轉(zhuǎn)型的過程中，其精神如何“成長”的現(xiàn)象學(xué)問題。這一問題的特殊性與復(fù)雜性在于：革命年代培養(yǎng)、積淀的神圣激情與機(jī)械化、形式化的生活發(fā)生碰撞，浪漫的青春幻想與世俗的日常生活抵觸摩擦。而所謂“成長”，卻不能不是某種程度的“反成長”“反神圣”與“反純粹”——向生活的世俗化、機(jī)械化的低頭與退讓，“成長”因此變得沉重而艱難[ 孫先科：《王蒙<組織部來了個(gè)年輕人>的精神現(xiàn)象學(xué)闡釋》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2004年第4期。]。

孫先科的學(xué)術(shù)理路也深深影響到了自己的弟子李仰智、李迎春、孫寶靈、祝欣、龔奎林、張舟子、陳由歆、吳國如等的學(xué)術(shù)成長中，這些弟子也紛紛關(guān)注著紅色經(jīng)典的文獻(xiàn)史料整理和時(shí)代作家的文本闡釋中。

總之，孫先科教授作為河大學(xué)派的承上啟下者，在方法學(xué)上注重理論闡釋和文獻(xiàn)史料的互證，尋找紅色經(jīng)典與時(shí)代語境的裂隙；在文化面向上，既關(guān)注本土也放眼全國，這使得他在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，尤其是對新時(shí)期小說的跟蹤批評、深度話語的理論闡釋、新時(shí)代小說的現(xiàn)場評論等方面，取得了豐碩的成果，為中國當(dāng)代文學(xué)的研究和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

2000年教授評審?fù)ㄟ^，2001年被遴選為河南大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的博士生導(dǎo)師，2002年上崗河南大學(xué)特聘教授崗位，經(jīng)濟(jì)壓力和事業(yè)上的壓力在減小，于是出國深造、“外邊的世界很精彩，我要去看看”的念頭再次復(fù)燃。經(jīng)過英語資格考試、出國前的培訓(xùn)、申請出國目的地等一系列環(huán)節(jié)，2002年10月，終于實(shí)現(xiàn)了到荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院訪學(xué)的機(jī)會。清華大學(xué)的王寧教授在寫給萊頓大學(xué)的推薦信中特別強(qiáng)調(diào)“在從事中國當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者中很少有獲得國家留學(xué)基金資助”這樣的意思。靠王寧教授的美言、或許還有教授的身份，在萊頓大學(xué)漢學(xué)院獲得了一間獨(dú)立的辦公室，從而有了一段獨(dú)立的時(shí)間和獨(dú)立的空間潛心地學(xué)習(xí)和研究。

在萊頓大學(xué)訪學(xué)期間還發(fā)生過一件趣事。訪學(xué)時(shí)間過半，漢學(xué)院安排了一次我的講座。講座當(dāng)天來了不少人，不大的教室坐得滿滿當(dāng)當(dāng)，其中還有一個(gè)長得細(xì)高的白發(fā)老者。講課過程中，我提到研究中國文學(xué)的外國學(xué)者中有一位成就很高，就是荷蘭籍的佛克瑪先生，并推薦了他研究中國“十七年文學(xué)”與蘇聯(lián)文學(xué)關(guān)系的一本著作。說到這里，聽眾席上揚(yáng)起了笑聲，我莫名其妙。講座結(jié)束以后，一位在場的中國籍學(xué)者將白發(fā)長者介紹給我，說“這位就是佛克瑪”，我當(dāng)場大驚，也理解了笑聲的根源。

佛克瑪先生是世界上著名的文化學(xué)者，在比較文學(xué)、后現(xiàn)代理論的研究方面建樹頗豐，多年擔(dān)任國際比較文學(xué)學(xué)會的主席一職。更重要的是，他有在中國擔(dān)任文化官員的經(jīng)歷，以中國當(dāng)代文學(xué)的研究獲得博士學(xué)位，還是一位中國文學(xué)專家。于是在萊頓見面后便與佛克瑪先生約了一次訪問。

大約兩周后，我去位于荷蘭中部的烏特勒支大學(xué)訪問了佛克瑪教授。行前，我做了一些準(zhǔn)備，先是閱讀了他的兩篇中篇小說，然后大致瀏覽了他的學(xué)術(shù)著作，尤其是他關(guān)于中國文學(xué)研究的成果。見面后，我從他的小說創(chuàng)作問起，他有點(diǎn)吃驚，大概沒想到我會閱讀他的小說，畢竟學(xué)術(shù)研究才是他的主業(yè)。但從小說開始的話題使訪談變得輕松愉快。佛克瑪先生熱愛中國文化，認(rèn)識一些漢字，但不能講中文，而我的英語水平只是勉強(qiáng)能夠交流，但這絲毫沒有影響我們交談的熱情。交談進(jìn)行了整整一個(gè)上午，話題涉及到他的小說創(chuàng)作、他對中國當(dāng)代文學(xué)和中國文化的看法，尤其是針對當(dāng)時(shí)的伊拉克戰(zhàn)爭，他從文化多元性的角度談了自己的觀點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)的美國政府頗多不滿、不屑，顯示出一個(gè)正直學(xué)者的可貴姿態(tài)。他中午在教工餐廳請吃飯，并在飯后帶我參觀了市中心的大教堂。記得他指著大教堂前的一條小街告訴我說，那是西羅馬帝國當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的最北邊界，不知道我的理解是否正確。與一個(gè)國際性大學(xué)者的短暫交往給我留下了如沐春風(fēng)的感覺，是我在荷蘭訪學(xué)的一個(gè)意外收獲。

在荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院將近一年的訪學(xué)，對我的文學(xué)研究影響是巨大的。首先，原來的小說追蹤批評因?yàn)殚喿x的中斷難以為繼了。其次，作為一個(gè)替代方案，我的閱讀不得不往前延伸，“十七年文學(xué)”成為我閱讀和研究的重點(diǎn)。這次轉(zhuǎn)向帶來的成果，包括對“十七年文學(xué)”經(jīng)典作品進(jìn)行“重讀”的一組論文，如對《青春之歌》、《組織部來了個(gè)年輕人》、《三家巷》、《創(chuàng)業(yè)史》和“百花文學(xué)”等結(jié)合“版本修改”、“互文”關(guān)系等現(xiàn)象，將耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品再度問題化并作了新的闡釋，包括專著《說話人及其話語》，也包括我主持完成的第二個(gè)國家社科基金項(xiàng)目：“經(jīng)典的重述”——對“十七年”經(jīng)典長篇小說的修改、續(xù)寫、改編的的歷史研究。我把出國訪學(xué)到2008年左右的這一時(shí)期的研究稱作“歷史化”的階段，一方面是研究對象往前延伸，是對象的歷史化，更重要的指研究思路和研究方法的歷史化，諸如版本、續(xù)寫、改編等問題涉及大量的文獻(xiàn)整理、比對的實(shí)證方法問題，是歷史化更突出的表現(xiàn)。

——摘自《我的文學(xué)故事》見《河南社科名家文庫-孫先科卷》河南人民出版社2019年11月版。

■本專輯原載《大觀·東京文學(xué)》2025年第一期