怎樣用功坐禪？

禪修時如何“觀”？

妄想如何去除？

話頭如何參？

生死如何了？

學修生活中

你是否產生過上述疑問？

是否曾對這些問題百思不得其解？

當見山不是山，見水不是水時

不如聽聽明師點撥

或許會云開霧散，心清意明

我們從《習禪錄影》一書中

摘錄出部分文字

這是南懷瑾先生

在數次禪七中的精要分享

既有對甚深佛理的講解

又有對日常禪修方法的指導

語言深入淺出，自在有趣

怎樣用功坐禪

四大不調，引動欲念，利用打坐，使你靜下來。四大慢慢調和，氣機調柔了，欲念就沒有了，所謂“習定”是也。般若是悟道的智慧，由什么地方悟？就在一動一靜之間去悟。覺了能動靜的那個，明明了了，就是這個。身體動亂，明明了了的這個，并沒有動過，一切了然，一切不相干。

生命的能，充沛以后，必然向外發展，坐禪以后，不使它向外發展，于是氣機在身體內發動，動到極點，慢慢就化了，業力減了，氣機化了。就這樣坦然一定，不要求個清凈。脹、痛、酸、麻、癢、熱、冷，都是過程，不要怕苦，但是也不要太苦。苦過以后，就可以豁然明白了。

習定妄想斷不了，不要強去斷它，就是那么看著它。昏沉來了，也不要強打精神，照住昏沉。久而久之，妄想就起不來了，昏沉也不來了，不是你用心去斷除它們，它們自動不來的，用功要這樣用法。

禪修時如何“觀”

《楞嚴經》上，觀世音菩薩向釋迦牟尼佛報告修行的方法和經過。觀音菩薩講了，他說我是用觀音法門。怎么叫觀音？是觀一切聲音。怎么觀呢？現在我給你指出來哦！你看！你站在這里，心里不動，動與不動都不管。外面掃地的聲音、飛機的聲音、汽車的聲音、一切聲音、我講話的聲音，你都聽到了，都了解。但是和你毫不相干，聽過去就算了嘛！

“本來無一物，何處惹塵埃？”觀世音，觀世間一切音。這是外觀。慢慢觀。你看！更清凈吧！所以古人修道要在水邊林下，那流水下來，溪流之聲“潺——”“潺——”。流水變成了幫助修道的工具。不必注意去聽，聲音自然就進來了。心境“寂然不動”。

在竹林里，松樹下，風一吹過，“颯——”。好幽靜，使你心中什么都沒有了。觀海潮音，觀松風水月之音，一切音聲都幫助你修道。這是外觀。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然聽著等于不聽，見山不是山，聽聲不是聲。聲聲入耳，聲聲不相干。

然后，慢慢感覺到這個念頭就是聲。聽！聽！聽！聽！呼吸也是聲，身體上的不舒服也是聲。舒服與不舒服都是聲，感覺也是聲，聲是動，動相。慢慢！慢慢聽！聽！

《楞嚴經》上講觀世音菩薩告訴我們一個妙訣：“動靜二相，了然不生。”聽到聲音，聲音是動相。沒有聲音的時候，你說你聽到沒有？聽到了，聽到了靜相。靜也是相。動相不生，靜相也不生，才到達觀世音菩薩的法門。

妄想如何去除

我以前作了一首詩，講一般人學佛學道去妄想的事情。“秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回。一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。”妄想就好像秋風掃落葉一樣，掃了一次，又來一次，而且是在秋風里掃，越掃越多。

懶得掃了，哈哈一笑，算了，不去掃它。落葉掉下來，自然會變成灰，自然就空掉了，你去掃它干什么？任它落地自成灰。這些道理我都說過了，妄念不要去除它，你去除妄念那個心，也是妄念。妄念本來是空的，本來就是虛妄的，所以才叫妄念。你除它干什么？

我一直叫你們去體會 “那個能知道妄念來去的心”，那個心不是妄念，那個并沒有動過。你既然知道是妄念，妄念早就跑了。

話頭如何參

什么叫“參話頭”？ 大慧杲禪師的語錄，講參話頭講得最清楚。 可以參看《指月錄》第四冊，他說“不用搏量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉手處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲里。 ”

不準你用思想，為什么不準用思想？你用中國哲學、西洋哲學的理論來作注解，沒有用的，跟生死不相干，所以不準思量，不準忖度，就是不能夠猜猜看。不能用古人語句對佛經來下注解。生是這個樣子，死是那個樣子，這個哲學是怎么講的，宗教又是怎么講的，莊子是怎么講的。結果，搞了半天都不相干。

也不要在心里頭念，生從何處來？死向何處去？這是干什么的？這不是參話頭，變成了你心里在唱歌。參話頭就是心里有這么一件事，一件沒有了的事擺在心上。

生死如何了

先不了生死吧！先了心。先把自己的心念了了，擴而充之，就可以了生死。生死一了，擴而充之，就可以了宇宙的生命。就知道這個宇宙是怎么開始，就知道這個生命怎樣起來的。那你才真正認識這是什么東西。

什么唯心唯物，講它是物，早就錯了。講它是心，不是思維妄想之心。你說我學宗教哲學，這個理論我懂。你曉得哪個理論靠得住？哪個理論是從你的妄想來？你的妄想本身就是問題，你自己本身都做不了主。

所以，佛法、禪宗不和你談理論，要你實證。身心皆空，你空一下看看！打坐兩支腿熬不住的時候，你說四大皆空嘛！嘿！有兩大不空，左腿和右腿不空。說理容易修證難。

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編輯|宗微 繪圖|小銘

美編|妙能 責編|慧法