人們總在追求財富，但是很少深究過到底為了什么，其實很簡單，歸根結底不過是為了健康快樂，但是有錢并不能與健康快樂直接劃上等號，明白這個道理后，我們對于財富的執念可能就會小很多了吧。
——坤鵬論

第十二卷第七章（1）

這一章亞里士多德繼續討論“第一推動者”的問題，

并進而討論思維和最高的善（至善）是最好的事物，

以此為后面轉入到終結的神的存在作了鋪墊和準備。

原文：

因為（一）這是關于這問題的可能解釋，

而（二）如其不然，世界將由“暗夜”與“一切混和事物”并將由“非是”產生而發展，

〈那么承認上述的解釋〉疑難就可算解決了。

解釋：

因為（一）這是這個問題可能的解釋，

而（二）如果不是這樣，那么世界就會由“暗夜”和“所有混合事物”從“非是”中產生并發展，

（那么承認了上述的解釋）這樣的難點就算是解決了。

原文：

于是，這里就得有某些不息地常動的事物，

其動程為圓形；

這不僅在理論上如此，事實上也是如此。

所以第一天必須是永恒的。

也必須有致使運轉的事物。

解釋：

這樣，就必須有永不停息、常為運動的事物，

而且這運動的軌跡就是圓周；

顯然，不僅理論上如此，實際也是這樣的。

因此最初的第一天必須是永恒的。

也必有引發運動的事物。

所謂的“第一天”，也是地心說中的恒星天，

地心說，也叫天動說，

在哥白尼以前的西方天文學，包括巴比倫、埃及、希臘、印度等天文學都以地球為宇宙運轉中心，

即，地球是宇宙的中心，靜止不動，而其它星球都環繞著地球而運行的一種學說，

它也是古代教會信仰的學說。

地心說的起源很早，最初由米利都學派形成初步理念，后由古希臘學者歐多克斯提出，經亞里士多德完善，又讓托勒密進一步發展成為地心說。

在16世紀“日心說”創立之前的1300年中，地心說一直占統治地位。

簡而言之，亞里士多德的天文學說（地心說的雛形）有以下要點：

第一，天體是按照絕對運動的形式——圓周運動在進行固定位置的轉動，這種運動不同于直線運動，它的起點也是它的終點；

第二，宇宙是球狀而且是有限的；

第三，地球是時間和空間都是無限的宇宙的中心；

第四，地球的周圍運轉著特殊的圓球，即天宇；

第五，行星和其他星體就是在以地球為中心的這個球殼上運行；

第六，這些球殼可以不同的速度旋轉；

第七，宇宙的運動是由上帝推動的，它是一個有限的球體，分為天地兩層；

第八，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。

第九，地球之外有9個等距天層：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天（也叫最高天、宗動天），此外空無一物。

第十，各個天層自己不會動，是上帝推動了恒星天層，恒星天層才帶動了所有的天層運動。

其中原動力天層即極斗合并的璇璣系統，帶動恒星天及日、月行星各天運轉。

人類居住的地球，則靜靜地屹立在整個宇宙的中心。

后來，亞歷山大里亞學派的托勒密在亞里士多德宇宙說法的基礎上，在其撰寫的《天文學大成》中提出了地球中心說的宇宙圖景，即地心說，并將天層擴展到11層，將原動力天改為晶瑩天，又往外添加了最高天和凈火天。

從中世紀以來，亞里士多德——托勒密——地心說體系被基督教當作上帝創造世界的理論支柱，成為不可褻瀆的絕對法統。

原文：

既然動與被動之事物為間在事物，

這就必須有某些致動而不被動的永恒事物，

這永恒事物為本體亦為實現。

解釋：

既然主動與被動的事物中還有居間事物，

這就應該有某些致使運動但自身不被運動的永恒事物，

這永恒事物就是實體，又是現實性。

原文：

欲望與理性之為作用也是這樣的方式；

它們致物于動而自己不動。

解釋：

欲望和理性的作用方式也是這樣；

它們致發事物的運動而自身不動。

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