中華經典百句，挑選有意味的金句只是第一步，如何闡釋更是關鍵的一步。闡釋無一定之規，金句如同圓心，如何抵達之可有無數種方式。陳引馳教授所著《莊子百句》篇篇均為短小精悍的小品美文，多是“片言而居要”，內里有尺幅千里的豐富意味。

《莊子百句》，陳引馳 著

《逍遙游》里的金句“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，篇名為《尸祝與庖人》。陳教授先點出這是我們熟悉的成語“越俎代庖”的出處，再點出其出自隱士許由之口。堯讓天下于許由，許由毫不猶豫拒絕了，但其回答顯示出了講話的策略：許由先恭維堯把天下治理得井井有條，又說了一通“名者實之賓”的“概念”，最后拋出這句金句。許由自居于“尸?！钡奈恢?，而以堯為“庖人”，雖是自謙的口吻，表明自己“沒干實事”，但“尸?！迸c“庖人”隱隱有高下之別：“尸?！笔羌漓牖顒又械闹匾巧?，“庖人”則是為祭祀活動安排祭品的人。許由不屑治理天下的傲氣，正是道家的風骨。

陳教授繼而聯想到“尸祝”與“庖人”二詞在魏晉文章中的妙用。以“三玄”（《莊子》為其一）為精神依托的魏晉名士嵇康有一篇著名的《與山巨源絕交書》，其中“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助”也是以“尸祝”自況，以“庖人”比山濤。“尸?！敝赣朴瘟窒碌拿?，“庖人”則是覬覦官位的名利之徒，嵇康對山濤的鄙夷之情溢于言表。

嵇康像（南朝畫像磚）

陳教授在結尾寫道：“不過，《莊子》原來這層在隱世修身和治理天下之間、在道家和儒家之間揚此抑彼的涵義，今天已經褪盡了。”今人更熟悉的是“越俎代庖”的成語，陳教授對其源頭的闡釋為我們打開了眼界。

這篇闡釋文章不足千字，卻寫得層次分明，意味深長，結語又直達肯綮。

《天地》里的金句“有機械者必有機事，有機事者必有機心”，篇名為《工具與機心》。隨著工具在人類社會的地位日益凸顯，尤其是人工智能的不斷迭代，工具的兩面性日益成為重要的現實問題。

陳教授先指出“人類進化過程中，一個重要的里程碑就是制造和使用工具”，肯定工具的正面價值，進而講述了《莊子》中老農反對使用新工具灌溉菜園的小故事，點出老農“醉翁之意不在酒，反對的根本原因不在機械，而在因為要使用機械便會生出機心，使得本性就此扭曲”。

[元] 劉貫道《夢蝶圖》

陳教授的文章不以老農比莊子，不去糾結于莊子是否反對機械，而是回到莊子的本意——守護本性。這種開放性的不言之言，比滔滔不絕于莊子是否反對機械更有意味。在我看來，莊子只是極而言之，警惕人因過度依靠機械而喪失本心。莊子似乎目擊到了二千年后的今天，人為工具反噬甚至人成為工具的例子不在少數。

在《孤帆遠影碧空盡》篇，金句是《山木》里的“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！”這是很有場景性的描寫，包蘊著深邃的哲理。

陳教授抓住“涉江浮海”的關鍵詞，先定下超然俗世的基調。復因其多義性，視其為后世文學意象的原型，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》場景與此類似，“孤帆遠影”正是“君自此遠矣”的形象表達。然而，二者畢竟在哲理上判然有別，因此陳教授在結尾說道：“只是，李白一直站在岸邊，遙望朋友的遠帆，直到它融入江天之際，透露出深深的眷戀情意；而《莊子》中的修道者，因道行日深，同道當然越來越少，日漸孑然，送者紛紛散去即喻指此也?！?/strong>修道的孤獨感一經點染力透紙背。

[宋] 梁楷《太白行吟圖》

莊子這句飽滿場景和情感的哲理性表達，陳教授抓住了其多義性，更一針見血點出了合于莊子思想的修道之悟，闡釋出了迷離惝恍的美感。

莊子通過《莊子》這部書給自己畫像：一個安貧樂道的行道者，一個異想天開的夢想家，一個重估價值的思想家。這樣的莊子在今天會是一個特立獨行的清醒者。

《莊子百句》總結出有用與無用、自由與有待、同與異、夢與醒、工具與機心等88個關切點，每篇闡釋各有各的味道。或將我們帶到戰國亂世，理解前人的思想淵源；或將莊子帶到我們身邊，成為睿智的朋友兼引路人。

閱讀《莊子百句》，傾聽先哲的智慧，傾聽大家的妙賞，你會歡喜贊嘆，起而行之。

跟著陳引馳教授領悟《莊子》里的通達人生

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