百家爭(zhēng)鳴看諸子，古老智慧從未遠(yuǎn)離！日用而不知，只是渾然不覺

拿到搜狐有好書，從北京郵寄過來(lái)的《諸子論諸子——先秦文化窺豹》一書后，我遲遲提不起來(lái)興趣，不愿去翻閱此書。

搜狐文史運(yùn)營(yíng)的老師先是在優(yōu)質(zhì)作者群聊里，分享了4月搜狐有好書的相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容，后又熱情@我，讓我就自己感興趣的書籍，許個(gè)小心愿。

盛情難卻，我留下了邵康節(jié)老師編著的《皇極經(jīng)世》一書，希望在今年的春天，能夠讀到這本經(jīng)典著作。

“恭喜許愿的大家愿望成真！具體書目匹配不到的，我們將根據(jù)書目類和想讀理由，匹配近似書目，可以期待一下。”

五一節(jié)過后，《諸子論諸子》一書，便擺到了我辦公書桌前。

中國(guó)文化博大精深，書卷浩如煙海，雖圣人猶不能盡。古人所以貴博者，正謂業(yè)必能專，而后可與言博耳。

盡管我愛讀書，厭于應(yīng)酬，十幾年來(lái)孜孜不倦，但人到中年，總感覺精力有限，工作、家庭和生活等方方面面，又需要去具體考慮和處理。人生有涯，書海無(wú)涯，所以只能擇最經(jīng)典、最喜歡、最適合我的書籍去讀。

《諸子論諸子》的作者是北京師范大學(xué)教授，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院聘任教授。從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論和媒介文化研究工作。

蔣老師的著作水平和實(shí)力，自是不用懷疑！但正如書中序言所說(shuō)：研讀古籍是難的，研讀古籍能有自己獨(dú)到解，不人云亦云，就更難了！

先秦諸子是“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)物，是后世兩千多年間中國(guó)學(xué)術(shù)文化的源頭活水，在中國(guó)的思想源頭上，有先秦諸子百家，那時(shí)呈見一片輝煌景象，說(shuō)星漢燦爛可以，說(shuō)魚龍混雜亦可，可惜流傳下來(lái)的文獻(xiàn)數(shù)量卻大不如人意。

我對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，雖有向往，但并未研究；相關(guān)的書籍文章，也讀得少之又少。

但我和搜狐有好書的老師們有約在先，許愿成真之后，也絕不能失言。

此后，我在近一周的時(shí)間里，強(qiáng)制安排自己，每天至少要讀完兩章節(jié)，讀完此書，再認(rèn)真寫篇讀后感。

然而堅(jiān)持將《諸子論諸子——先秦文化窺斑》讀下來(lái)后，卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化文明“香火”能夠賡續(xù)永傳，正是因?yàn)槿濉⒌馈⒎鹑涛幕幕パa(bǔ)與包容。

古人說(shuō)：“紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)總一家”、又說(shuō)：“道根儒莖佛葉花，三教本來(lái)是一家”。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。儒家講做事、道家講做人、佛家講修心。儒家講天理、道家講論道、佛家講如法……

因此，南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻：儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨商店。

蔣老師在此書開篇《莊子心目中的孔子》一章節(jié)中談到：儒家和道家，一入世、一逍遙，構(gòu)成了文化功能上的互補(bǔ)，不過這“互補(bǔ)”，往往是以道家補(bǔ)儒家，而非儒家補(bǔ)道家…受現(xiàn)世的種種俗務(wù)和煩惱困擾，給人解脫的往往是道家文化或佛家文化。

同時(shí)蔣老師還補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)到，其實(shí)儒家文化的內(nèi)涵中也有解脫之道，修身齊家之后，不一定非要治國(guó)平天下，只是許多讀書人習(xí)焉不察。

按照傳統(tǒng)文化中《周易》的論述，易經(jīng)廣大悉備，無(wú)所不包。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，大道之源。用易眼五行的觀點(diǎn)來(lái)看三教文化：天一生水，地六成之，道家五行屬金水；地二生火，天七成之，佛家五行屬火土；天三生木，地八成之，而儒家五行則屬木，多講仁德！

所以，佛道儒三家文化相生，道家生儒家（水生木）、儒家又生佛家（木生火）、佛家反過來(lái)也會(huì)道家（土生金）。

從五行生克的理論來(lái)看，可見蔣老師的觀點(diǎn)，是有一定道理！

《諸子論諸子先秦文化窺班》一書中，也談到了天道與自然，也具體談到了“孔子問道老子”，講到了儒家的仁義，往往從堯、舜、禹、湯、文、武、周公一路繼承過來(lái)，文章又從三皇五帝說(shuō)起，描述了治國(guó)大道，這些文化知識(shí)與我平時(shí)愛讀的傳統(tǒng)書籍文化，不謀而合，能夠產(chǎn)生共鳴。

春秋戰(zhàn)國(guó)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，真正稱得上百家爭(zhēng)鳴的好時(shí)候也沒有多少年頭。

但秦秋時(shí)期諸侯眾多，每個(gè)國(guó)家的國(guó)力相對(duì)弱小，養(yǎng)士都有困難，直到戰(zhàn)國(guó)中后期，強(qiáng)國(guó)才有實(shí)力網(wǎng)羅人才，有了人才的聚攏，才有了思想和學(xué)術(shù)的交鋒和爭(zhēng)鳴。

于是，百家爭(zhēng)鳴的歷史上，除了留下老子、孔子這樣的圣人外，還有孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、淮南子等大家人物。

也有一毛不拔，千古楊朱極端主張個(gè)體得益，倡導(dǎo)及時(shí)行樂的學(xué)說(shuō)；第一個(gè)以水、火、木、金、土”五行釋道，闡述老子的第一人關(guān)伊，推進(jìn)了先秦文化的思想進(jìn)程，拓寬了思辨和形而上學(xué)的思路，為魏晉玄學(xué)的登場(chǎng)作了思想上的鋪墊；當(dāng)然，還有首創(chuàng)“白馬非馬”論點(diǎn)的公孫龍。

“無(wú)愛道，愛者，水也；無(wú)觀道，觀者，火也；無(wú)逐道，逐者，木也；無(wú)言道，言者，金也；無(wú)思道，思者，土也。惟圣人不離本情，而登大道；心系未萌，道亦之。”

關(guān)尹子也就是涵谷關(guān)望見紫氣東來(lái)，強(qiáng)留老子著書，后來(lái)留傳下《道德經(jīng)》的神秘人物——尹喜。

道就在五行之中，只有圣人能夠借此登大道。

據(jù)說(shuō)，老子著書留下道德五千言上下篇后，莫知其所終，去向成謎，而關(guān)尹子則緊隨老子“俱游流沙”，最后也“莫知其所終”。

好在古籍《列仙傳》中，給了一個(gè)具體的交待，稱關(guān)尹歸隱于武當(dāng)山。

而這位老子的高徒，在道教的門派里也確實(shí)算得上一位大人物，元朝時(shí)期，就被追封了“文始真人”，著述出了道教經(jīng)典文本《無(wú)上妙道文始真經(jīng)》，成為老子《道德經(jīng)》之后，道教最重要的法門之一。

單看《諸子論諸子》目錄，分別有：莊子心目中的孔子，荀子與孟子，韓非說(shuō)老，墨子非儒，儒門論管子，一毛不拔，千古楊朱，關(guān)伊子釋道，白馬非馬公孫龍，道術(shù)為天下裂，從《呂氏春秋》到《淮南子》。

百家諸子之間，頗多互懟，如孔子在莊子心中的印象是個(gè)謎，墨家非儒家，孟子斥楊墨，莊子笑孔丘，法家批儒墨，荀子一懟就是十二子…

讀罷蔣原倫老師的書，感覺作者視角敏銳、觀點(diǎn)獨(dú)特，文風(fēng)活潑，又不失獨(dú)到見解，通過梳理諸子各家互評(píng)，生動(dòng)地再現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的盛況；在自由表達(dá)和相互挑戰(zhàn)的氛圍中，感受中國(guó)文化迎來(lái)的第一個(gè)燦爛繁榮的時(shí)期。

圣人孔子在《周易-系辭傳》中說(shuō)：仁者見之謂之仁，智者見知謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

讀過此書，掩卷深思之余，不由感嘆，先秦諸子雖然離開我們已經(jīng)兩千多年了，但重讀他們的文字和談?wù)撍麄兊乃枷耄匀粫?huì)覺得，百家諸子的先賢們留下的古老智慧和知識(shí)結(jié)晶 ，卻從未遠(yuǎn)去和消失，一直在潛移默化感染和影響、甚至滲透著我們的生存環(huán)境，只不過我們渾然不覺而已。

時(shí)間匆忙，水平有限，以上淺薄書評(píng)，不足之處，還請(qǐng)多多雅正和包涵。

開卷有益，原創(chuàng)不易。

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