繼續(xù)分享《周易系辭傳》網(wǎng)課中的一些思考，仍然結(jié)合書法經(jīng)驗(yàn)來(lái)談。書接前文兩篇：《 》《 》。配圖是《系辭傳》直播網(wǎng)課中邊講邊寫的課稿。

勢(shì)向與吉兇：《周易系辭傳》義疏

（節(jié)選）

柯小剛（無(wú)竟寓）

《系辭傳》云：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”

“方”不是先于運(yùn)動(dòng)的外在空間，而是運(yùn)動(dòng)勢(shì)向帶來(lái)的方位區(qū)分。日常語(yǔ)言所謂“方向”，即含此意。就天而言，日出日落，然后有東西之方；寒暑往來(lái)，陰陽(yáng)向背，然后有南北之方。就人而言，行道乃分前后，乃顧左右。無(wú)論天運(yùn)，還是人行，皆以動(dòng)而有向，向乃有方也。譬之書法亦然：運(yùn)筆有勢(shì)則點(diǎn)畫有向，點(diǎn)畫有向則首尾貫氣、左右顧盼，自然生成形體結(jié)構(gòu)之方。山水畫點(diǎn)苔所謂“攢三聚五”亦見此意。在勢(shì)向中的用筆，沒有一筆是孤立的。一個(gè)動(dòng)作帶起另一個(gè)動(dòng)作，一筆生出另一筆。如果動(dòng)作勢(shì)向是“方以類聚”的，那么，由之產(chǎn)生的書法點(diǎn)畫或山水點(diǎn)苔與皴線就都是“物以群分”的。泰卦初九“拔茅茹，以其匯，征吉”就是“方以類聚，物以群分”的范例。泰下體乾卦三陽(yáng)皆欲上升，故有茅根相牽、連類而進(jìn)之象。由此可見“方以類聚，物以群分”并不是靜態(tài)的分門別類和固化的貼標(biāo)簽，而是行動(dòng)中的趨勢(shì)相感、觸類相引。

不過，“方以類聚，物以群分”的結(jié)果，在不同的時(shí)機(jī)卻會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果，于是“吉兇生焉”。一種勢(shì)或動(dòng)作的方向性和節(jié)奏感一旦形成，就會(huì)感發(fā)更多順勢(shì)而為的動(dòng)作與之呼應(yīng)，帶動(dòng)更多同向的動(dòng)作相互增強(qiáng)，推動(dòng)最初趨勢(shì)的發(fā)展，最后形成一種風(fēng)潮和局面，一種風(fēng)格或樣式，也就是形成一種相對(duì)固化的“方”和既成現(xiàn)實(shí)的“物”。此時(shí)，群、類會(huì)變得越來(lái)越固化，不同群類之間的排斥也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。于是，原本作為運(yùn)化之道的觸類感物就蛻變?yōu)橐獗毓涛摇Ⅻh同伐異，走向感通的反面。所以，當(dāng)運(yùn)化勢(shì)向一旦類聚成方、群結(jié)成物，運(yùn)化活力就會(huì)喪失，動(dòng)作勢(shì)向就會(huì)改變，乃至停滯、終止，走向反面。

方或物的內(nèi)部認(rèn)同當(dāng)然可以帶來(lái)一種積極的自我肯定和自我滿足，但當(dāng)這種自我滿足走向自我局限，乃至自我欺騙，原本可以帶來(lái)感通和呼應(yīng)的群類就變成了一種溫水煮青蛙的舒適區(qū)，使起初的相感之通蛻化為自我封閉之否。本來(lái)，類之以觸，群之以感，類與群原是運(yùn)化之良工，也是卦爻所以組合的機(jī)理，但不顧時(shí)機(jī)變化而一味依賴成功路徑的結(jié)果卻往往使類聚成方、群結(jié)成物而不知所以化之，遂使類失其觸、群?jiǎn)势涓校狗轿锍蔀檫\(yùn)化的固蔽和障礙。這便是為什么吉兇雖相反，而皆生乎“方以類聚，物以群分”。當(dāng)然，也正因此，吉兇并無(wú)常定，而是隨時(shí)都有可能相互轉(zhuǎn)化，如老子所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

吉兇既然都是“生”出來(lái)的，就是活的勢(shì)運(yùn)之機(jī)，隨時(shí)都有可能發(fā)生變化。由此亦可見出，吉兇實(shí)際上并不只是“方以類聚，物以群分”的結(jié)果，也反過來(lái)調(diào)節(jié)著方物聚散的勢(shì)向。吉兇不只是一種斷定，更是一種警示，以及轉(zhuǎn)變的契機(jī)。《易》曰：“辭也者，各指其所之”（《系辭上》）。吉辭之吉，在其趨吉之勢(shì)，而趨之不已則難免“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”（泰卦九三）而由順轉(zhuǎn)逆；兇辭之兇，在其趨兇之勢(shì)，而趨之不已則可能“窮則變，變則通，通則久”（《系辭下》），剝極而復(fù)，否極泰來(lái)。

所以，吉兇并不在事件的發(fā)生之外，不是站在事件外面對(duì)事件性質(zhì)和結(jié)果的判定，而是內(nèi)在于事件過程之中，時(shí)時(shí)參與著事件的發(fā)生。實(shí)際上，事之為事，本來(lái)就不是封閉的線性因果序列，而是如“小徑分叉的花園”般充滿變化可能性的發(fā)生（Ereignis），故《系辭傳》云：“通變之謂事”（《系辭上》）。由是可知吉兇之義非它，即此“通變之謂事”中的“通變”之機(jī)而已矣。故《系辭傳》曰“吉兇生矣”，而不說(shuō)“吉兇斷矣”或“吉兇定矣”。

《莊子·天下》篇的“道術(shù)將為天下裂”而“方術(shù)”蜂起，也可視為“方以類聚，物以群分，吉兇生焉”的一種表現(xiàn)。對(duì)于百家方術(shù)之興，莊子每曰“古之道術(shù)有在于是者，某某聞其風(fēng)而悅之”，正是觸類相引、群分黨爭(zhēng)之象。觸類相引是方術(shù)中的道性，是方之能感而通大道；群分黨爭(zhēng)則是群類封閉而致方物固蔽，終隔于道。觸類相引，則吉生焉，使“百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”；群分黨爭(zhēng)，則兇生焉，使“內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方” （《莊子·天下篇》） 。

5月16日 周五晚九點(diǎn)結(jié)拍，掃上圖二維碼