在西方文明史中，文藝復興是一個重大歷史階段，而這個階段的核心要義就是重新定義了人的意義，在這之前，在西方的文明史中，宗教始終占據了主要地位，而人則是從眾。文藝復興開啟之后，人的地位有了明顯的上升，而這一切源于人普遍的對于宗教有了質疑。但丁的《神曲》第一次采用人的記敘方式來講述神跡，而薄伽丘的《十日談》，則是普遍消解了宗教的神圣性。而今天給大家推薦的影片《銀河》就屬于后者，它采用的是文藝復興期間的質疑性，質疑的對象依舊是宗教。

《銀河》講述的是兩個朝圣者從法國到西班牙準備去朝圣，而朝圣的路上發生了一系列的奇奇怪怪的事情，對于兩個朝圣者來說，這是一段美好的經歷，但對于這段旅程來說，朝圣路上遇到的所有的任何事情，全部指向的是對于當時的主要宗教天主教的質疑，而且這種質疑屬于文藝復興式的質疑，最終看似是天主教更甚一籌，然而它背后的裂痕卻更深了。

因為本片的核心是對于天主教的質疑，所以本片在上映后遭到的批評是最多的。當然，對于言論自由或者是創作自由，西方國家有著自己的解釋。而本片的境遇基本上來源于它的敘事核心，那就是對于既往的宗教主要是天主教的一種深深的懷疑，懷疑什么呢？懷疑天主教的教義是不是應該被壟斷，懷疑天主教的教眾們順從宗教的統治，這究竟是一種權力上的臣服，還是一種宗教信仰。

純粹的教徒們自然有著自己對于宗教的普遍理解，這種理解是單純的，且這種理解孕育的信仰也是純粹的，但對于那些已經掌控了權力的主教來說，理解教義，虔誠信仰并不是一件重要的事情，而重要的事情是維持一種權威。維持自己對于宗教經典的解釋權，維持自己對于教眾的統治權，兩者相輔相成，最終維持了天主教的核心地位。

主教們自然知道解釋權有多重要，就如同今天的西方核心國家們自然知道輿論力量在當今世界的重要性。誰掌控了輿論，誰就掌控了可以發出的聲音，這就是為什么一個域外的社交軟件就能讓美國上上下下膽顫心驚。原因也無二，那就是它動搖了原本被美國社會壟斷了的輿論權力。

回到本片中，這種被壟斷了的教義的解釋權如果從主教手中滑落，那么造成的結果絕不僅僅是主教喪失了一部分解釋權，而是主教將面臨雪崩似的權力的旁落。因為質疑本身并不是一種人，或者幾個人能做到的事情，當一種質疑可以堂而皇之地存在，那么別的質疑也就會呈指數增長，主教因為清楚這種動搖自己跟根基的行為的破壞性，因此，在面對任何質疑的時候，他總是會站在道德的制高點發起總攻，質疑者也會被很快的打成異教徒。

而本片中的異教徒也就跟當今世界的被西方國家視為極權獨裁國家的形象是一致的。當它們無法從正常的途徑與這些反對者對抗的時候，或者說他們在某些事情上無法自圓其說的時候，異教徒或者極權國家的帽子就可以一白遮百丑。因為你被認為是異教徒，所以你說的一切都是胡說八道，哪怕是有道理的話也會被歸結于廢話行列，因為你是極權國家，所以哪怕我辯不過你，我也是對的，因為你的存在本身就是錯的。

而本片中的所謂的異教徒本身并不在于他們真正的掌控了一個新的宗教來跟天主教對抗，而是在于他們重新解釋了天主教的教義，且這種解釋根天主教的統治者截然相反。這種解釋便成為了一種強詞奪理，成為了一種動搖主教根基的行為。

而為什么本片中的皇權很是孱弱呢，原因也是天主教獨大造成的。皇權再厲害也是人權，而天主教卻可以超越人晉升到另一個層次，這個層次之中，天主教是獨一無二的，即便是皇權想要跟天主教進行抗爭，其結果也是悲慘的，因為皇權抗爭的并不是普通的階級，而是超越人類社會的階級。這就是天主教的特權構成，想要從法理上找到對抗的方式這是徒勞的，因為它可以凌駕于法律之上。

因此，歐洲社會才興起了文藝復興運動，而我們所熟知的很多文藝復興代表人物，他們有特殊性嗎？沒有的，他們沒有我們所理解的那樣神乎其神，而唯一的被尊崇的原因在于他們敢于質疑。敢于從人的角度出發，將神與人放到了統一的平等地位，在此之前，歐洲的神與人不是平等的。

當然，有人可能會說，這在全世界不都一樣嗎？神與人之間本就是不平等，但是全世界別的地方并沒有像歐洲那樣經歷了長達幾千年的宗教統治，別的地方也遵從宗教，但信仰宗教的人用的是人事，而不是神事，因此，本片不受待見 也就可想而知了，畢竟，對于一些人來說，霸權可是最迷人。

你好，再見