▲萬立 《孔子顏回子路言志》

國學(xué)是愚昧的根源嗎？當(dāng)下時代，為什么還要讀國學(xué)？

近些年，絕大多數(shù)讓人們恐懼與絕望的事情，都可歸結(jié)于民族主義、民粹主義與普世價值的劇烈沖突，或者文明與文化的混淆。這導(dǎo)致“國學(xué)”成了一個繞不開的問題，很多人把“國學(xué)”看成是愚昧的根源之一。

其實，市面上詮釋國學(xué)的作品雖然泛濫成災(zāi)，但絕大部分卻都是“偽國學(xué)”，只為快速收割“國學(xué)熱”的韭菜，基本就是“毒雞湯”，它們被指責(zé)、被妖魔化，實屬情有可原。但也有少數(shù)作品認(rèn)真講國學(xué)，卻要么就經(jīng)典談經(jīng)典，枯燥無聊，要么看不清國學(xué)在現(xiàn)代文明中的真正價值。

那么，哪里有鮮活的真國學(xué)呢？要知道，國學(xué)的精髓不在大陸，而在臺灣。

因此，先知書店就為大家推薦一套臺灣大學(xué)教授傅佩榮所寫的“解讀國學(xué)經(jīng)典六書”，含作者簽名書簽，彌補大陸讀者的缺憾。

傅佩榮是美國耶魯大學(xué)博士、師從余英時先生，不僅對國學(xué)精髓的把握遠(yuǎn)超他人，更站在中西文化制高點之上，結(jié)合當(dāng)下的問題意識，解讀并回應(yīng)了國學(xué)該何去何從，又如何指導(dǎo)心靈成長、獲得人生成就等時代難題。

▌讀《論語》，擁有一個不平凡的人生

君子是儒家做人的標(biāo)準(zhǔn)，在《論語》中，討論君子小人的就有16句，這給中國人一個不太好的印象，好像儒家對君子的要求很多，很麻煩。其實，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)做君子，只有一個終極條件，就是真誠。

一個合格的儒者，外在表現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)、關(guān)懷社會、重視教育；內(nèi)在表現(xiàn)為儒者認(rèn)為，人人都“可以”成為君子，人人都“應(yīng)該”成為君子，一個人成為君子一定會影響別人也成為君子。

儒者總是從自我要求開始，讓自己堅定地走在成為君子的道路上。

孔子的思想是一以貫之的，有一個完整的體系。讀懂了《論語》，就會從心底明白：你值得一個不平凡的人生。

▌讀《孟子》，堅守人的尊嚴(yán)與價值

孟子所標(biāo)舉的大丈夫是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這樣的說法激勵了無數(shù)的后代儒者，成為中國文化重要的精神支柱。

生而為人，不必隨人俯仰。人的尊嚴(yán)與價值，在孟子筆下得到鮮明的支持力量。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”《孟子》之書至今依然閃耀動人的光彩。

如果不是孟子，儒家思想不可能展示得如此完整而有系統(tǒng)；如果不是孟子，孔子學(xué)說也無法得到充分的發(fā)揮。如果沒有儒家，中國文化甚至不能稱其為中國文化了。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子。

▲駱根興、羅田喜《孟子論政》

▌讀《大學(xué)》《中庸》，追求至善，有終有始

《大學(xué)》一開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《中庸》一開篇則說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實現(xiàn)“中庸至德”。《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”。

傅佩榮指出，這些都有點太理想化了，我們在閱讀理解時不能太迂腐，而要適當(dāng)變通和靈活。

儒家以“修身”為普遍要求。《大學(xué)》第一段說“事有終始”，先說“終”，再說“始”。人所發(fā)起的事件，都是先設(shè)定要完成的目標(biāo)（終），然后才采取適當(dāng)?shù)姆绞饺ラ_始（始）。若不如此，則不可能成事。

▌讀《老子》，成為自己的圣人

傅佩榮說，《老子》似乎是一面鏡子，人們總能藉它照見自己的長相，而未必說得清楚它原來的用意是什么。

老子是道家的創(chuàng)始者，他所謂的“道”，是指“真實” ，更確切的是“究竟真實”，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎(chǔ)上，再由此觀照人間，安排適當(dāng)?shù)难孕蟹绞健?/p>

老子在儒家之外，另外開辟了一條路，并且是更為寬廣的路。奈何天下人卻難以體認(rèn)他的美意。

讀《老子》，成為自己的圣人。自知者明，自勝者強，自足者富，人生尚有何求？

▲劉文進《老子出關(guān)》

▌讀《莊子》，以出世之心，做入世之事

很多人誤以為莊子是“出世”的，對世界漠不關(guān)心，這其實是對莊子的嚴(yán)重誤解。傅佩榮認(rèn)為，莊子關(guān)懷世間一切，但本身無所求。

讀懂《莊子》，就能夠了解“未始有物”四個字，即從來沒有任何東西存在過。萬物都在變化之中，消消長長、生生滅滅，唯一不變的，永恒的，那就只有“道”了。

而你一旦覺悟了道家的“道”，馬上就會覺得，對人間的一切不會有任何執(zhí)著。

這樣的心態(tài)很自由、很自在，抱有這樣的心態(tài)，就能逐漸學(xué)會“以出世之心，做入世之事”。

▌讀《易經(jīng)》，修煉內(nèi)在，樂天知命

學(xué)《易經(jīng)》可以得到多重啟發(fā)，傅佩榮把它歸納為以下三點：

1. 昭示文化的源頭：《易經(jīng)》遠(yuǎn)在儒、道之前就有了，儒家與道家都從《易經(jīng)》中得到很多啟發(fā)，如果想了解中國文化的源頭，一定要知道《易經(jīng)》；

2. 指引人生的方向：《易經(jīng)》讓你注意外在的形勢，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我修煉，解這個道理之后，人生該怎么安排就很清楚了；

3. 啟發(fā)個人的安頓：學(xué)了《易經(jīng)》之后，可以掌握人生的大原則，即樂天知命，相信人的生命中，有它不可知的側(cè)面，并懂得就具體的事件做選擇。

看了傅佩榮解讀的國學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，其實“國學(xué)”并沒有傳說中的那么“面目可憎”，它也有很多能適應(yīng)現(xiàn)代精神與文明的內(nèi)容。人們對國學(xué)的誤解往往建立在千年以來某些文人對國學(xué)的誤讀之上，而傅佩榮的“解讀國學(xué)經(jīng)典六書”則稱得上是一套正本清源之作。