本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，部分場景進行了文學化演繹 ，文末已標注相關文獻來源。

商代甲骨文經典拓片

大家好，我是那些年。

今天要講的這位老先生，說起來是歷史上的“巫”，可別以為他是舞著鈴鐺跳大神那種。

他不是廟里念咒的，是殿上斷事的。

不是神棍，他是國之棟梁。

這個人叫巫咸，商朝時期一位說說話就能讓天子點頭，能讓諸侯閉嘴安穩的角色。

咱們不講神話，也不講星象，就講講這個藏在霧里的人，是怎么一步一步走上了王朝的核心權力圈。

巫咸這人

名字叫“巫咸”，這倆字聽著就帶點神神叨叨。

“巫”嘛，是溝通天地的；“咸”，意思是全、是都，說白了，就是“啥都懂一點兒”。

在商朝那會兒，“巫”不是江湖術士，是國家編制內的。

太戊時期祭祀場景復原圖

你別看現在提起“巫”是罵人的，三千多年前這是體面活，神職世襲，有頭有臉。

巫咸在《尚書》《呂氏春秋》《晉書》《韓非子》《竹書紀年》里都有出場，級別不低，存在感不弱。

最重要的一點，《尚書》說得明明白白：“巫咸乂王家。”

“乂”是個什么詞？管、理、救、治。

也就是說，這位巫咸，不光會掐指算卦，更懂得替天子打理國家。

他不是站在神廟門口招呼信眾的，是坐在大殿之上給國策把脈的。

商王朝這攤子事，巫咸沒少操心

巫咸在誰手下干事？太戊。

太戊是商朝中期一位挺有故事的天子，前腳繼位，后腳就趕上王朝“掉鏈子”。

國家有點混，各地諸侯都跟打了雞血似的，個個心思活絡，誰都想搞點小動作。

太戊一上臺就明白了個理兒：光靠軍隊鎮不住人心，得有人替他把那口“天命”這口鍋背穩當。

于是他手里一邊用伊陟、臣扈這樣的人搞政務、整法度，另一邊就得靠巫咸這種人，替他在神壇上“說理”。

講白了，伊陟是讓老百姓服理，巫咸是讓老百姓信命。

這倆都得有，缺一個，國家就跛。

巫咸做得如何？史書評價四個字：“咸有一德。”

意思是說，這幫頂級大臣，心都在一處，力往一處使，國家自然慢慢就興起來了。

這句話出自《尚書》的一篇，是被當成“祖訓”寫進典籍里的，那分量，重得很。

他是怎么“乂王家”的？不是靠跳，是靠算

現在我們來說說巫咸到底干了啥?

他最拿手的，是“筮”。

《呂氏春秋》里說得清楚：“巫彭作醫，巫咸作筮。”

“筮”是啥？簡單點說，就是古代版的數據建模。

拿蓍草一搖，排列組合，再結合天象、歷法、卜辭，最后出一套判斷方案。

占卜儀式

這不是巫術，是古代的“戰略分析”。

當時的商朝可不是事兒事兒都拿玄學嚇人家，它是有自己一套邏輯體系的。

巫咸就是這套系統的“首席科學家”。

你要出兵，要收稅，要封地，要立繼承人，都得先問問老天爺怎么說。

那誰負責問？巫咸。

誰負責翻譯天的意思？還是巫咸。

而天到底說沒說，那就看巫咸愿不愿意說。

所以你說他有沒有權力？比肩丞相，嘴比兵權還硬。

巫咸之子巫賢，兩代都當“國魂”

巫咸這人厲害，巫賢也不是吃素的。

《尚書·君奭》說，在太戊之后的祖乙時代，“時則有若巫賢。”

你品，你細品。

上古時代巫形象

這可不是一般的“父子接班”，這是兩代人連續登上國家輔政名單，史書點名表揚。

這得多穩、多深得人心？

野史里甚至有一種說法，說祖乙繼位那年，有一夜星象詭異，天狗食月、風卷殘云，大家嚇得不敢出門，宮里差點就說要換日子登基。

是巫賢出來一句話：“風不破骨，月食不亂命。”

皇帝聽了，登基如期，百官歸心。

這則故事出自后人附會，可信度存疑，筆者持保留態度，但從流傳度上說明巫家影響不淺。

這說明什么？

說明他們這對父子，不只是在天象上說話有分量，關鍵時刻也是穩國心的靠山。

傳說也給他臉，《巫咸占》到底是啥？

到了戰國之后，出現一本神書，叫《巫咸占》。

這本書，后人多認為是托名而作，不一定真是巫咸親筆，但為什么要托他？因為名氣夠大。

唐朝人瞿曇悉達把這本書的殘篇收進《開元占經》，該書收錄的都是些關于星象、夢境、天災人禍的“前兆解釋”。

《開元占經》書影

你別以為這就是封建迷信，咱今天看《黃歷》翻吉日、看風水布局，不還是這一套？

它是一種心理安全，也是統治工具。

巫咸的名字，能延續一千多年還被人借用，說明什么？

說明他早就成了“國家信仰品牌”。

就跟后人托名“孔子箴言”“諸葛神算”一個道理。

這不是隨便哪個巫能扛得住的名頭。

星象、天命和王權，一場古老的“公關戰”

很多人說商朝迷信，其實你真要往深處看，這不是“迷”，這是“穩”。

一旦王朝沒了“天命”，人心就散。

商朝是最早把“祖宗”納入政權的國家體系，它所有權力合法性都來自上天。

你登基得祭天，你出兵得問卜，甚至哪天能蓋房子，都得參照星象。

而這整套東西，只有一類人掌握，那就是巫職。

古代祭壇

巫咸就是這批人里，最懂權力運作的那一位。

他知道，想讓人信你得“天命”，就得有人替你“解天語”。

這個“翻譯官”，不能瞎說，也不能老說好話，要讓人信得過。

巫咸靠的，不是把神神叨叨的天象拿來唬人，而是從中提煉出“利國利民”的節奏感。

不是神話人物，卻成了“神”一般的存在

說到這兒，你可能會問，這人到底是人還是神？

咱可以很明確地說：巫咸是真人，不是神話。

甲骨文中有卜辭提到“咸戊”，咸戊是不是巫咸本人，我們無法斷言，但這說明這類“咸”姓巫職，在當時確實活躍。

他是那個時代有名字、進記載、進史書、傳事跡的人。

但正是因為他干的活“太不凡”，所以后人寧愿把他往神那邊靠。

這也難怪。

一個人，三千年前在王朝主政，三千年后還在天文志里掛著名。

這已經不是“人名”，而是“圖騰”。

他是那個時代的一種象征，是“神職人治”的結合點。

我們今天為什么要講巫咸？

講巫咸，不是為了翻舊賬。

是為了讓大家知道，在中國歷史上，王朝不是靠一個人拿著刀就能撐起來的。

他需要制度，也需要信仰。

需要法治，也需要“天命”。

巫咸，是那個幫國家搭起信仰底座的人。

他是連接星象與王權、神諭與人心之間的“拱梁”。

他不是我們今天理解的“迷信人物”，而是那個時代最懂“如何讓人信”的角色。

他和伊陟、臣扈一文一武一巫，構成了太戊時代的“權力鐵三角”。

他不說話，就沒人敢亂動。

他一開口，王權就穩了。

好了，今天的故事就到這里。

我們下回，接著翻史書，扒一扒那些“不是主角，卻頂得住大戲”的人物。

參考資料：
《尚書·商書·咸有一德》
《尚書·周書·君奭》
《呂氏春秋·勿躬》
《竹書紀年》
余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》（三聯書店，2014 年）