出品 | 探客紀

創作團隊 | 千城記

撰文| 楊辰可

編輯 | 李 想

在這個被短視頻主宰的時代，傳統節日的寧靜早已被流量狂歡取代。就連深居西南邊陲的傣族潑水節，這個曾經“養在深閨人未識”的民俗瑰寶，也在短視頻的推波助瀾下沖出西雙版納。如今，它出圈、出省、出海，竟然完成了一場驚艷的文化突圍。

今年的西雙版納潑水節再度迎來“高光時刻”。

來自西雙版納州文旅局的數據顯示，4月12日至16日這短短五日間，222.63萬游客涌入這座一百多萬人口的自治州，26.65億元的旅游收入不僅刷新紀錄，更以“三年連冠”的姿態，將“雙200萬+”的客流量與“雙20億+”的消費額鑄就成了文旅融合的新標桿。

西雙版納潑水節宣傳圖（圖源@攝圖網）▼

而這一切的背后，Z世代的“入場”無疑是關鍵。

Z世代（Generation Z，簡稱Gen Z）是指出生于1995年至2010年之間的年輕一代。他們是緊隨“千禧一代”（Millennials）之后的新生代群體，也被稱為“互聯網原住民”或“數字原住民”，因為他們的成長幾乎與互聯網、智能手機和社交媒體的普及同步。在中國，Z世代規模約2.8億人，已成為消費、娛樂和文化傳播的重要力量，深刻影響著市場趨勢和流行文化。

他們通常以“我即品牌”的標榜塑造自我，擅長用表情包解讀世界，用濾鏡重構敘事。對傳統既不盲從也不排斥，而是以“文化雜食者”的開放姿態，將古老習俗解構重組為契合自身認知的符號體系。這種獨特的文化消化方式，既延續了傳統的生命力，又賦予了其嶄新的時代表達。

航拍浪漫唯美的西雙版納中心區風景（圖源@攝圖網）▼

潑水節恰好就是這樣一個古老的習俗：它有足夠深的根，也有足夠大的面，既可以承載宗教意義，也可以承載流量操作。

并且，潑水節還觸發Z世代偏愛的關鍵詞之一——沉浸感。

西雙版納地圖（制圖/賈恩艷）▼

這代人厭倦被動接受內容，更愿意沉浸其中，成為故事的參與者。潑水節這種全民參與、邊界模糊的節慶方式正合胃口。

他們可以是扮演者，也可以是旁觀者，可以是“潑水者”，也可以是“被潑者”，甚至只是舉著手機直播圍觀，都能找到存在感。

在這個節日里，沒有人是局外人，也沒有人會被嘲笑不夠專業。人人都可以盡情表達，哪怕只是被潑濕后一臉懵逼的反應，也能收獲點贊與彈幕。

在潑水節玩嗨的Z世代人群（圖源@視頻截圖）▼

潑水這件事本身，也與Z世代的精神需求深度契合。在傳統傣歷中，潑水是洗去晦氣、迎接新年好運的重要儀式，是一種溫柔又虔誠的祝愿。但當Z世代接過水桶和水槍，潑水開始擁有更多層語義：它可以是戲謔的社交暗號，也可以是情緒的宣泄出口。

這就觸發了Z世代偏愛的另一個關鍵詞——情緒價值。

別以為潑水只是圖個爽，它背后藏著Z世代對情緒釋放的極度渴望。表面上，這一代人看起來活潑開朗，實則常常被“精神內耗”“打工人”“喪文化”等情緒困擾。

潑水節恰好提供了一個可以名正言順放下焦慮、盡情“瘋”一次的機會。這種“有組織的瘋”，是被節日賦權的，是安全的、合法的，甚至是值得鼓勵的。所以無需解釋、不用擔心后果，可以盡情釋放。

航拍夕陽下的西雙版納雨林河流風光（圖源@攝圖網）▼

在水花四濺之間，平日不敢表達的情緒終于找到了出口。這種“有儀式感的放縱”，精準擊中了年輕人對“喘息空間”的渴望。

同時，對Z世代而言，潑水節的視覺特質天然適配社交媒體傳播，是一個“出片率極高”的天然片場。

飛濺的水花自帶動態視覺吸引力，傣裝與漢服的混搭、高壓水槍與傳統水瓢的反差感，構成了極具戲劇張力的短視頻素材。

從“電音潑水”到“萬人孔明燈”，從“非遺游演”到“直升機觀景”，潑水節早已跳脫出旅游手冊里刻板的民俗符號，搖身一變，成為深受Z世代追捧的“東方狂歡節”。

于是，Z世代和潑水節一拍即合。他們以玩梗的心態重新詮釋傳統，卻在不經意間完成了文化符號的二次傳播。

泰國的浴佛文化節（圖源@攝圖網）▼

莊重的浴佛儀式變成配著空靈電子樂的vlog素材，年輕人手持銀缽倒水時默念“愿2025不再emo”，將佛經祝福轉化為“反焦慮”的當代情緒共振。傳統“放水燈”習俗則在小紅書化身“氛圍感神器”，濾鏡下的水燈照片配文“愿煩惱隨燈去”，以朋友圈雞湯的形式讓傳統祈福習俗成為現象級社交符號。

小紅書上用戶分享的潑水節放水燈美景（圖源@小紅書截圖）▼

潑水節從地域民俗升級為全民狂歡，一路“濕”遍全國各地的城市街頭，儼然成為一場全民參與的“濕身計劃”。

就這樣，一個原本具有宗教意味的民族節日，瞬間被包裝成了一個極具互動性、觀賞性的流量密碼。年輕人用手機記錄著“水漫街頭”的盛況，也順手把一項傳統節日包裝成了充滿“都市逃離感”和“文化輕旅感”的爆款IP。

一張張人潮洶涌、花衣水槍齊飛的畫面被刷屏，網友調侃：“西雙版納成了第二個三亞。”

西雙版納傣樓佛寺（圖源@攝圖網）▼

在算法的精準助攻下，抖音、小紅書相關話題播放量破億，西雙版納潑水節連續霸榜熱搜，甚至遠在緬甸的5.4級地震都未能打斷這場狂歡。

資本自然不會放過這波熱潮。平臺大V組團奔赴西雙版納，各種城市潑水節快閃紛紛上演，甚至一些旅游公司都開始研發“潑水節周邊文創”，準備下一波收割。

地方政府敏銳捕捉到Z世代的傳播喜好，將“短視頻+文旅博主”作為新敘事工具。西雙版納文旅局聯合網紅發起“潑水挑戰”，元陽縣推出雙語MV《傣韻萬賽》，思茅港鎮開發“數字潑水”互動裝置，構建起“線上引流，線下體驗”的現象級IP。

西雙版納大佛寺（圖源@攝圖網）▼

這一轉型舉措產生了顯著的經濟拉動效應：數據顯示，2025年潑水節期間，西雙版納鐵路客運量同比激增20.92%，核心商圈酒店房價較平日峰值上漲300%。傳統傣族油紙傘因游客打卡需求變身“出片神器”，帶動非遺產品銷量翻番。更引人注目的是，包括肯德基、美妝在內的多個國際品牌相繼推出潑水節聯名限定款，標志著這一傳統節慶已突破時空限制，完成從區域性民俗活動到可持續消費IP的華麗轉身。

潑水節活動期間肯德基上線的限量潑水桶（圖源@小紅書截圖）▼

然而，這般熱鬧景象，究竟是傣族傳統文化的凱旋？還是地方旅游的逆襲？亦或是文化符號被卷入消費大潮的體現？當潑水節被包裝成“東方狂歡節”推向市場，當圣潔的祝福之水變成了網紅打卡的流量密碼，這個傳承千年的文化瑰寶，是否正在消費主義的浪潮中逐漸迷失本真？

潑水節越“玩”越熱鬧，但那些承載著民族記憶的儀式感、那些寄托著信仰內涵的神圣性、那些維系著社區凝聚力的傳統價值——它們，都還安好嗎？

顯然，節日熱度攀升的同時，文化的隱憂也逐漸浮現。

西雙版納望天樹景區（圖源@攝圖網）▼

對本地人而言，節日的儀式感正在悄然流逝。景區劃定固定的“潑水區”，成為游客打卡的專屬地。演員們機械地重復著潑水動作，游客們蜂擁而至，只為拍攝“九宮格”照片發至社交平臺。而像佛寺浴佛、堆沙塔等核心儀式，卻無奈淪為社交分享中的背景板。

秩序失控的問題接踵而至。潑水節期間，惡意潑水騷擾女性游客、高壓水槍傷人等事件屢見不鮮。部分人借著“民俗”之名，行騷擾之實。這迫使當地政府不得不發布“潑水是祝福，不是耍流氓”的禁令，并增派安保力量，大力加強文明宣傳。

潑水節期間女游客被騷擾（圖源@視頻截圖）▼

在跨國傳播過程中，潑水節也常遭受誤解與濫用。曾有游客在潑水節時，對著緬甸僧人使用高壓水槍等不恰當工具，嚴重干擾了正常的慶祝秩序；2025年3月30日晚，電視劇《雙軌》在泰國殺青，藝人虞書欣在宴會上向臺灣導演潑水，導演笑稱“遇水則發”，這一舉動不僅暴露了跨文化交際的認知鴻溝，更是把神圣的文化當作商業噱頭。

更令人揪心的是文化空心化危機。調查顯示，西雙版納年輕一代中，僅有38%的人能夠完整講述潑水節的起源。抖音話題#潑水節迷惑行為大賞#取代了傳統敘事，原本承載祭祀功能的孔雀舞，也淪為網紅擺拍的道具。非遺傳承人玉叫痛心感慨：“AR技術讓孔雀虛擬開屏，卻沒人記得舞蹈最初是為祭祀女神而跳。”

西雙版納原始森林（圖源@攝圖網）▼

直播間里，網紅們將神圣的祝福明碼標價，“潑水權”被包裝成100元/次的付費體驗；寺廟前的浴佛儀式更被改造成聲光電的視覺盛宴，宗教莊嚴讓位于網紅打卡；某旅行社推出的“演唱會+潑水節”套餐標價8888元，聲稱可以與“神秘嘉賓”共進晚餐……

相較泰國清邁在潑水節期間，注重文化內涵傳承，精心保留傳統誦經儀式，秉持“慢潑水”模式，西雙版納部分過度商業化的“狂歡模式”，更像是被資本左右的消費景觀，也難怪傣族學者會發出“文化淪為商業布景”的憂慮。

西雙版納景區的潑水節活動（圖源@視頻截圖）▼

不僅是傣族學者，許多傣族人對于“潑水節被網紅化”，內心也是復雜的。

一方面，他們熱情歡迎游客，擁抱這份熱鬧，畢竟這確實為當地帶來了收入與關注。但另一方面，他們也憂心節日本身正在發生改變，從一場凝聚著信仰的內聚型儀式，變成了一場面向外界的消費狂歡。

甚至有傣族網友表示，如今自己反倒不太敢前往主會場，“太過商業化了，感覺就像進入了綜藝節目拍攝現場”。

這也引出了一個更深層次的問題：節日到底屬于誰？它是屬于創造并延續它的民族，還是屬于當下參與它的所有人？它是歷史的遺產，還是當下的體驗？而當Z世代以自己的方式加入潑水節，這到底是對傳統的異化，還是一次充滿活力的文化融合？這些問題并不容易回答，它們的答案也未必非黑即白。

西雙版納瀾滄江湄公河（圖源@攝圖網）▼

潑水節并不是舞臺上的文化布景，而是從真實生活中流淌出來的，它滿載著鄉土氣息、人情溫度和歷史記憶。它不是為直播而生，也不靠劇本設定。

Z世代的出現，或許改變了潑水節的“打開方式”，但他們并不天然排斥傳統，只是選擇了屬于他們自己的語言去理解與表達。當然，那些在潑水節上的不文明行為雖是少數，也應當引起相關部門的重視，要想辦法予以制止。

回到傳統節日本身，Z世代可能背不出傣歷的全部節氣，卻會在小紅書上認真科普節日起源；可能不參與佛寺誦經的完整儀式，卻會默默尊重長輩的祝福，不踩香灰、不拍佛像。

小紅書上用戶分享的潑水節來歷（圖源@小紅書截圖）▼

他們拍短視頻、穿改良傣裝，不是為了搶鏡，而是為了表達融入的姿態；他們或許不了解潑水的宗教底蘊，卻會在鏡頭之外，低頭為父母潑水、默默送上祝愿。這些看似輕盈的行為，正是當代文化傳遞的新形式。

中國科學院西雙版納熱帶植物園5A景點（圖源@攝圖網）▼

對于Z世代來說，真正能打動他們的，從來不是熱鬧的形式，而是背后那份真實與真誠。

節日不該是單向的展示，更可以成為雙向的共創。而Z世代，正在用他們的方式參與其中，為這場古老節日注入全新的表達方式。

而且，我們并不能否認短視頻時代帶來的傳播價值。坦白說，如果沒有社交媒體推波助瀾，很多人可能一輩子都不會知道傣族的新年是如何迎來的，或者潑水節原本象征的到底是什么。

文化要被看見，才有可能被理解、被尊重、被珍惜。但問題是如果我們總是把傳統節日和年輕人對立起來，一邊擔心他們“玩壞了”，一邊又怕他們“看不懂”，那么文化的傳承注定步履維艱。

西雙版納茶山（圖源@攝圖網）▼

所以問題從來不在于“能不能玩”，而在于“怎么玩”。誰來設計“玩的方式”？誰來守住“傳統、潮流與褻瀆”的界限？這是我們必須回答的問題。

地方政府、文化機構、旅游從業者、內容創作者……每一個參與者，顯然，都有責任。

目前，西雙版納正在嘗試做出回應。比如，潑水節期間舉辦的潑水狂歡、民族文化大游演、萬人齊放孔明燈、龍舟競渡、民俗斗雞表演、彩虹潑水節等等?。

這些嘗試并非只是“形式主義”的包裝，而是真正讓文化內容與傳播形式產生有效鏈接。這也說明，商業與文化并不是對立的，只要設計得當，二者完全可以相互促進，彼此成就。

西雙版納勐臘縣潑水節活動宣傳（圖源@視頻截圖）▼

未來的關鍵，不是制造更大的流量奇觀，而是把文化的敘事權還給文化的主體——讓傣族老人不只是節慶“表演者”，更是“講述者”。讓Z世代不只是節日的“流量消費者”，更是“文化共創者”。

當我們通過沉浸式展覽還原節日起源，通過口述記錄傣族長者的記憶與智慧，潑水節就不再只是熱鬧的符號，而是一種可被代際理解、感知和傳承的文化脈絡。

就像潑水節的“潑”是形式，實則在傳遞“吉祥如意、平安健康”的祝愿。我們應該在這喧囂與潑灑之間，重新找回那份與文化共舞的溫柔與敬意。

【參考資料】

1.《潑水節期間西雙版納5天接待游客逾222萬人次，增長9.57%》澎湃網2025-04-17

2.《顏值越高被潑越狠？女游客在“潑水節”被男性撕雨衣……》新聞坊2023-04-16

3.《“潑水節變味了？”網紅直播收費100/次，傣族非遺傳承人痛心：被帶偏的祝福！》微信公眾號2025-04-03

4.《燃爆中老邊境！勐臘潑水節嗨翻全城，彩虹之下無國界！》宿遷網2025-04-21

5.《瀾滄江畔潑水歡 西雙版納活力》中國旅游報2025-04-22

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