先明三乘共十地位，次簡名別義通(云云)。

一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法，五停心、別相總相四念處觀。事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧位也。

二、性地位者，得過乾慧，得煗已，能增進(jìn)初、中、後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。性地中，無生方便，解慧善巧，轉(zhuǎn)勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。

三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，體見假以發(fā)真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。

四、見地位者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。

五、薄地位者，體愛假即真，發(fā)六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。

六、離欲地位者，即是三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結(jié)盡，離欲界煩惱也。

七、已辦地位者，即是三乘之人，體色、無色愛即真，發(fā)真無漏，斷五上分結(jié)七十二品盡也。斷三界事惑究竟，故言已辦地。

八、辟支佛地位者，緣覺菩薩發(fā)真無漏，功德力大故，能侵除習(xí)氣也。

九、菩薩地位者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進(jìn)斷習(xí)氣色心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨(jìng)佛國土，成就眾生，學(xué)佛十力四無所畏，斷習(xí)氣將盡也。齊此名小樹位也。

十、佛地者，大功德力資智慧、一念相應(yīng)慧，觀真諦究竟，習(xí)亦究竟。如劫火燒木，無復(fù)炭灰。如象渡河，到於邊底。雖菩薩、佛名異二乘，通俱觀無生體法，同是無學(xué)，得二涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。

二、簡名別義，通更為二：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。二、用別教名，名別義通。通義已如前說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。乾慧地，三人同伏見惑，而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生如虛空，而發(fā)心度一切眾生，是菩薩欲度眾生，如欲度虛空。故《金剛般若》云：「菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」次三誓願降伏其心，亦如是。是為菩薩在乾慧地，脩停心、別相總相念處觀時，異於二乘，故別稱伏忍。

復(fù)次，三乘人同發(fā)善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順第一義。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結(jié)順理，又能為一切眾生伏心，遍行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩薩亦如是，以空無相願調(diào)伏諸根，為眾生故滿足六度，故名順忍也。

復(fù)次，三乘人同發(fā)真無漏，若智、若斷，同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見諦理、斷結(jié)使，不生取證之心，故別受無生法忍之名也。何者？若生取證之心，即墮二乘地，不得入菩薩第九地。

復(fù)次，三乘同得神通，而二乘不能用成就眾生，淨(jìng)佛國土，故不受遊戲之名；菩薩能爾，故別受遊戲神通名也。

阿那含雖斷五下分結(jié)，而不能捨深禪定，來生欲界，和光利物，不同其塵。菩薩能如此，故別受離欲清淨(jìng)之名。

所以三乘之人同觀二諦，用與不同。若二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結(jié)，至無學(xué)果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧，終至見地，多用從假入空，得一切智、慧眼，多用真也；從薄地學(xué)遊戲神通，多修從空入假觀，得道種智、法眼，多用俗也；從辟支佛地學(xué)二觀雙照，入菩薩地，自然流入薩婆若海。是則無功用心，修種智、佛眼；佛地圓明，成一切種智、佛眼，同照二諦究竟也。故《大論》云：「聲聞法中名乾慧地，於菩薩即是伏忍。聲聞法名性地，於菩薩法中名柔順忍。聲聞法名八人地，於菩薩名無生忍道。聲聞法名見地，於菩薩法是無生法忍果。聲聞名薄地，於菩薩法名為遊戲五神通。聲聞法名離欲地，於菩薩法名為離欲清淨(jìng)。」阿羅漢地於聲聞法，即是佛地。何者？三藏佛，三十四心發(fā)真，斷三界結(jié)盡與羅漢齊，故名佛地。於菩薩法中猶名無生忍，故《大品》云：「阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地亦如是。

九地過辟支佛，入菩薩位。菩薩位者，九地、十地。是則十地菩薩，當(dāng)知為如佛。齊此習(xí)氣未盡。

過菩薩地，則入佛地。用誓扶餘習(xí)，生閻浮提，八相成道。五相如三藏不殊，唯六成道樹下，得一念相應(yīng)慧，與無生四諦理相應(yīng)，斷一切煩惱習(xí)盡，具足大慈悲、十力、四無畏、十八不共法，一切功德，名之為佛。七、轉(zhuǎn)法輪，權(quán)智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，通教三乘人也。八、入涅槃相者，雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利，為一切天人福田也。是為通教共位，別為菩薩立此名位也。

二、用別名。名者，即是取別教之名，準(zhǔn)望通教菩薩位也。別名者，即是十信、三十心、十地之名也。

鐵輪位於通義，即是乾慧地、伏忍也。三十心即望性地、柔順忍也。八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。」薄地向果，向即是離垢地，果即是明地也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。」離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故《大品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」已辦地向果，向是現(xiàn)前地，果是遠(yuǎn)行地。《大品》云：「阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第八不動地，侵習(xí)氣也。《大品》云：「辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。」菩薩地即是善慧地。十地當(dāng)知如佛地。

佛地如前說。此佛與三藏佛，亦同亦異。同八十年，同入真灰斷也。異者，三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。三藏一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入也。是則用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。

問：初地至七地對果，出何經(jīng)論？

答：經(jīng)論非不對當(dāng)，但高下不同，人師對之異，或用見地止對初地，如今所用；或向初取三地，併對初地。《仁王》明四地，併對初地，此難定判。但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地或云四地耶？若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言：六地斷結(jié)，齊羅漢，或云七地。此難定執(zhí)。前後兩果，《經(jīng)》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以義推，不可定執(zhí)也。

問：從七地、八地觀常住，破無明者，是何地位？

答：此則非通，亦復(fù)非別。何者？通教始終，不明觀常，何得中間而破無明？別教初心，即知常住，初地已能破無明，云何八地始破無明？此乃別接通意耳。

問：《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發(fā)真為初焰，通教何意取乾慧為初焰？

答：別、圓各逗一種根性，故用發(fā)真為初焰。通教為逗多種根性，所謂別、圓入通故，含容取乾慧耳。若鈍者，八人、見地是初焰；利者，於乾慧即能斷結(jié)，故是初焰。

問：利人應(yīng)無十地？

答：備有。以根利故，故不制位耳。

問：別、圓無利人耶？

答：雖有利、鈍，以根性純故，但作一說。宜如此也。

大樹位者，別教位也。此為三：一、出經(jīng)論不同。二、總明位。三、別明位。此別教，名、義、理、惑、智、斷，皆別。此正約因緣假名、恒沙佛法、如來藏理、常住涅槃、無量四諦而論位次。

無量四諦，凡有四種：有無量四諦，不伏破塵沙，亦不伏破無明；有無量四諦，傍伏破塵沙，不伏破無明；有無量四諦，正伏破塵沙，亦伏無明；有無量四諦，正伏破塵沙，亦伏破無明。云何無量不伏破塵沙，不伏破無明？若三藏伏道有十六諦觀，明障真之惑有無量種，此乃伏於見思，何關(guān)塵沙？例如外道分別世智，非伏見思。云何無量是傍伏破？若通教七地出假，分別藥病，此助滅界內(nèi)，非正伏破。云何無量正伏破塵沙？此是別教分別內(nèi)外四諦，有無量種，即是伏破塵沙，亦伏無明，乃有破無明義。今從事得名；伏無明者，為便也。云何無量伏破無明？若圓教三諦，俱照法界事、理，無不明了，破自地?zé)o明，伏上地?zé)o明。

別教無量四諦，非前二、非後一，正就恒沙佛法當(dāng)名。然實通緣諸四諦，次第為論，不無傍、正。初心緣諸無量，發(fā)心誓願。初正以生滅四諦，伏通見思，傍修三種。次正以無生破通見思，傍修兩種。次正以無量破內(nèi)外塵沙。次正用無作伏無明。次正用無作破無明。

既有如此無量階差，是故經(jīng)論名數(shù)、斷伏高下、對諸法門，多有不同。若《華嚴(yán)》明四十一地，謂三十心、十地、佛地。《瓔珞》明五十二位。《仁王》明五十一位。《新金光明經(jīng)》但出十地、佛果。《勝天王般若》明十四忍。《大品》但明十地。《涅槃》明五行、十功德。約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出名。又《十地論》、《攝大乘論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，並釋菩薩地位，而多少出沒不同(云云)。

又，斷伏高下亦異；對諸法門行位，亦復(fù)殊別。所以然者，既明界內(nèi)、界外，生、法兩身菩薩行位。如來方便，用四悉檀，化界內(nèi)眾生，隨機利益，豈得定說？不廣尋經(jīng)論，如無目諍日。

今若明位數(shù)，須依《纓珞》、《仁王》。若明斷伏高下，須依《大品》三觀。若對法門，須依《涅槃》。用眾經(jīng)意，共成初心觀、教兩門，使分明耳。

諸聖上位，非凡能測，豈可妄說？粗知大意者，為破行人增上慢心。又為銷經(jīng)文，引物悕向，不可偏執(zhí)，諍競是非也。

今判位名數(shù)，依《纓珞》、《仁王》者，華嚴(yán)頓教，多明圓斷四十一地，不出十信之名；諸大乘經(jīng)，多明諸法門，不正辨位；前四時般若，多明菩薩觀行法門意，亦不正辨位。今謂《纓珞》五十二位，名義整足，恐是結(jié)諸大乘方等別、圓之位。《仁王般若》明五十一位，恐是結(jié)成前四時般若別、圓之位也。《法華》但開權(quán)顯實，顯一圓位。《涅槃》大意亦明別、圓兩位，而不摘出名目(云云)。

斷伏高下，依《大品》三觀者，於次第義便也。對觀行法門，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。何者？別教明觀行有二種：一者、不共二乘說，如《華嚴(yán)》十地論、《地持》九種戒、

定、慧，及《攝大乘論》等是也。二者、共二乘說，如《方等》、《大品》、《中論》、《釋論》是也。今《涅槃》五行，從凡至極，故是末代行用為要也。

二、總明菩薩位者、即約三經(jīng)。一、約《纓珞》明位數(shù)者，《經(jīng)》有七位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名伏忍位也。十住即是習(xí)種性，此去盡三十心，皆解行位，悉是別教內(nèi)凡，亦是性地，亦名柔順忍位。約別教義推，應(yīng)如煗法也。十行即是性種性，別教義推，應(yīng)如頂法。十迴向道種性，別教義推，應(yīng)如忍法世第一法。

問：今明別教，何用四善根名？

答：別教十地既對四果，今以方便，擬四善根，何咎？又通教，通於通別、真似兩解，作此比決，於義分明也。

十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明，別見、思惑。等覺位即是等覺性。若望菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。

二、約《大品》及三觀合位明斷伏高下者，《大品》：「菩薩欲具道慧，當(dāng)學(xué)般若。」即此十信，習(xí)從假入空觀，伏愛見論，欲入十住位。若得十住，即斷界內(nèi)見、思也。「欲以道慧具足道種慧，當(dāng)學(xué)般若。」此即修從空入假十行也。「欲以道種慧具足一切智，當(dāng)學(xué)般若。」此即修中道正觀，入十迴向位也。「欲以一切智具足一切種智，當(dāng)學(xué)般若。」此即是證中道觀，入十地也。「欲以一切種智斷煩惱習(xí)，當(dāng)學(xué)般若。」此即等覺地也。無明煩惱習(xí)盡，名之為佛，即妙覺地也。

三、約《涅槃》明聖行合位者，初戒聖行、定聖行，即是十信位也。生滅無生滅四真諦慧聖行，即是十住位。無量四聖諦慧，即是十行位。修一實諦、無作四聖諦，即是十迴向位。次若發(fā)真，見一實諦，證無作四聖諦，即是聖行滿，住無畏地，得二十五三昧，能破二十五有，名歡喜地。五行具足，次後說十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。過此明佛眼了了，是妙覺地也。

三、別解七位，餘本尋。大樹位竟也。

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