《天機(jī)經(jīng)》為道教經(jīng)典著作，共一卷，分為十九章。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太清部。又見于《云笈七簽》卷十五。

該書是對(duì)《陰符經(jīng)》的闡發(fā)，會(huì)通《易》《老》，強(qiáng)調(diào)把握機(jī)遇的重要性，認(rèn)為知幾其神，“舉事應(yīng)機(jī)”“待時(shí)而動(dòng)”，就可獲得成功。

陰符天機(jī)經(jīng)

【原文】

敘曰：有機(jī)而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故《易》曰：即鹿無虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝。故圣人觀其時(shí)而用其符，應(yīng)其機(jī)而制其事，故能運(yùn)生殺于掌內(nèi)，成功業(yè)于天下者也?！兑住吩唬壕硬仄饔谏?，待時(shí)而動(dòng)。是以圣人保之于靈臺(tái)，以觀機(jī)變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無形，用之則不極?！兑住吩唬宏庩柌粶y(cè)之謂神。而陰符象之矣。故圣人不測(cè)之符，陶均天下而元所歸怨矣。夫天為地主，道為德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，舉天道而為經(jīng)首，明地以奉之?！兑住吩唬耗隧槼刑?，待時(shí)而動(dòng)。是故圣人將欲施為，必先觀天道之盈虛，后執(zhí)而行之。舉事應(yīng)機(jī)，則無遺策?！兑住吩唬汉筇於钐鞎r(shí)。

【譯文】

序言：得天時(shí)而無應(yīng)機(jī)之人則事敗，得賢才而乏應(yīng)世之道亦必?cái)　９省兑捉?jīng)》有言：“逐鹿而無虞人向?qū)В乩в谏钌矫芰?；君子見機(jī)而作，不若舍之，強(qiáng)往則陷困厄?！笔且允ト藢彆r(shí)度勢(shì)以用韜略，因機(jī)立斷以制萬務(wù)，方能執(zhí)生死于股掌，立不世之功業(yè)?！兑捉?jīng)》云：“君子懷利器于身，伺天時(shí)而動(dòng)?！惫适ト颂N(yùn)玄機(jī)于靈臺(tái)，靜觀時(shí)勢(shì)之變。韜光則能自勝，展略則可勝人，其道幽微不可察，其用無極不可測(cè)。《易經(jīng)》謂：“陰陽變化莫測(cè)者，謂之神?！薄蛾幏?jīng)》之精義正契此道。圣人以莫測(cè)之機(jī)樞，鈞陶天下而萬民無怨。天為地之主宰，道為德之根本，故圣人法地而承天，立德以行道，尊天道為經(jīng)綸之首，明地理以奉天時(shí)。《易經(jīng)》曰：“順承天道，待機(jī)而動(dòng)?！笔且允ト擞纱笫拢叵炔焯斓烙撝?dāng)?shù)，而后執(zhí)樞機(jī)以行。舉措應(yīng)乎天時(shí)，則謀無遺算?！兑捉?jīng)》有云：“后天之行，惟奉天時(shí)?！?/p>

【原文】

夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時(shí)，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權(quán)變之道也。是以圣人觀其機(jī)而應(yīng)之，度其時(shí)而用也。故太公立霸典而滅殷朝，行三風(fēng)而理周室，豈不隨時(shí)應(yīng)機(jī)，驅(qū)馳五賊者也？故圣人立本于皇王之中，應(yīng)機(jī)于權(quán)霸之內(nèi)，經(jīng)邦治身，五賊者備矣。則天下望風(fēng)而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。乃謂之曰有道之盜，無形之兵，嗚呼，寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚于斯。《經(jīng)》云：見之者昌，不亦宜乎？

【譯文】

圣人效法大地而尊奉天時(shí)，立德行以踐大道。居于天地道德之間，能建不世之功者，皆因善用“五賊”而成。所謂五賊：一曰賊命（洞悉生死），二曰賊物（駕馭資源），三曰賊時(shí)（把握機(jī)變），四曰賊功（成就大業(yè)），五曰賊神（通曉玄機(jī)），乃皇、帝、王、霸權(quán)謀韜略之樞要。故圣人察其機(jī)微以應(yīng)對(duì)，審時(shí)度勢(shì)以施行。昔姜太公定霸業(yè)之典而滅殷商，行三風(fēng)之教以理周室，豈非順天應(yīng)時(shí)、驅(qū)策五賊之妙用？是以圣人立皇王之根基，運(yùn)權(quán)霸之機(jī)變，經(jīng)世治身，五賊盡備。天下遂望風(fēng)歸附，雖殫精竭命亦無怨懟。此乃“有道之盜，無形之兵”，嗚呼！天下之寇，莫大于此。五賊藏于心，收放操于掌，修身濟(jì)世，無過于此。《經(jīng)》曰：“見之者昌”，豈非至理？

【原文】

夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在于掌中；萬物雖多，生殺不離于術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠(yuǎn)以厚，而況耳目之前乎？

【譯文】

人心者，乃身之主宰、魂魄之樞府。欲運(yùn)五賊之術(shù)，莫重于凝心。謀事必契天道，則宇宙雖浩渺，觀之若掌中物；萬物雖紛繁，生殺盡握于術(shù)道。如此，天地之玄遠(yuǎn)不足為貴，況耳目所及之瑣屑乎？

【原文】

夫殺機(jī)者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處云雷未泰之日，玄黃流血之時(shí)。故天之為變也，則龍出于田，蛇游乎路，此為交戰(zhàn)之機(jī)，故曰龍蛇起陸。人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為顛墮之機(jī)，故曰天地反覆。天人之機(jī)，同時(shí)而發(fā)，雖千變?nèi)f化，成敗之機(jī)定矣。

【譯文】

殺機(jī)者，乃朝代更迭之始、眾生存亡之兆，顯于風(fēng)云未定、天地血戰(zhàn)之際。天象之變，則現(xiàn)龍躍于野、蛇行于途，此即“龍蛇起陸”，乃征伐之機(jī)；人事之變，則若春行秋令、賞奸罰忠，此即“天地反覆”，乃傾覆之兆。天機(jī)人事同發(fā)，縱萬象紛紜，成敗之局已定。

【原文】

夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人時(shí)通則見其巧而建其功，時(shí)否則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太公八十非不遇也，蓋審其主焉。嗚呼，性命巧拙之時(shí)，識(shí)達(dá)行藏之勢(shì)，可以觀變察機(jī)，運(yùn)用五賊。所以然者，夫圣人所以深衷遠(yuǎn)照，動(dòng)不失機(jī)，觀天料人，應(yīng)時(shí)而作。故《易》曰：知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？

【譯文】

仁者必有勇毅，而勇者未必存仁；智者能藏智若愚，而愚者未必通智。故圣人遇時(shí)運(yùn)通泰，則顯其機(jī)巧以立不世之功；逢時(shí)勢(shì)困頓，則斂其鋒芒以隱其形跡。昔孔明有言：“太公八十垂釣渭水，非時(shí)不遇，惟待明主耳?！编?！洞悉性命之巧拙，明辨行藏之機(jī)微，方能觀天時(shí)之變、察人事之機(jī)，運(yùn)五賊于無形。圣人所以能燭照幽微、動(dòng)合天樞，皆因觀天道以測(cè)人心，應(yīng)時(shí)勢(shì)而興大業(yè)。《易經(jīng)》曰：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”

【原文】

夫九竅者，在天為九星，在地為九州，在人為九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識(shí)用偏，識(shí)用偏則不可發(fā)機(jī)觀變。故九竅之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之門戶也，智之樞機(jī)也，人之禍福也。故耳無聰不能別其音，目無明不能見其機(jī)，口無度不能施其令。夫三要不精，上不能治國(guó)，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國(guó)之存亡，靜動(dòng)之間，不得無事，豈可輕而用之？

【譯文】

九竅者，上應(yīng)九天之星曜，下合九州之疆域，內(nèi)通人身之孔竅。若九竅之炁失和，則邪氣侵體；邪氣侵體，則神機(jī)必偏；神機(jī)既偏，焉能洞見天機(jī)、明察時(shí)變？故九竅之要，首在“三關(guān)”——太公曰：“耳、目、口，三要也?！倍靠谡?，乃心之輔弼、神之牖戶、智之樞鍵，更系禍福之門。耳失聰則難辨吉兇之音，目失明則難窺玄微之機(jī)，口失度則難立威儀之令。三關(guān)不修，上不足以經(jīng)緯邦國(guó)，下不足以齊整家門，況乎兵戰(zhàn)之事？兵者，懸命于鋒鏑，系國(guó)于危亡；靜則潛龍?jiān)跍Y，動(dòng)則雷霆萬鈞。生死成敗系乎一念，豈可輕躁妄動(dòng)？

【原文】

夫火生于木，火發(fā)而木焚；國(guó)生于奸，奸深則國(guó)亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身，人能生事，事煩則害其命。非至圣不能修身鍊行，防之于未萌，治之于未亂。夫十圍之木，起于拱把；百仞之臺(tái)，起于足下；治小惡不懼，必成大禍。嗚呼，木不相摩，火無由出；國(guó)無亂政，奸無由生。有始有終，是非不動(dòng)。能知之，其惟圣人乎？

【譯文】

火自木中生，火盛則木燼；國(guó)自奸中生，奸熾則國(guó)危。譬若春蠶作繭，繭成而身殞；世人造事，事繁則命殆。非至圣者，不能修身鍊性、防患于未萌，弭亂于未形。十圍巨木，始于合掌之苗；百仞高臺(tái)，起于跬步之基。小惡不戒，終釀大殃。噫！木不相擊則火不生，國(guó)無弊政則奸不興。始終如一，是非自定。能通此理者，其唯圣人歟？

【原文】

萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。故能用機(jī)者，法此三事，以道之盜而賊于物，物亦知為盜之道。聽以然者，貴得其時(shí)也，貴得其機(jī)也，故曰合其時(shí)而食，則百骸治，應(yīng)其機(jī)而動(dòng)則萬化安。乖時(shí)失機(jī)，則禍亂生也。

【譯文】

萬物盜天地之精以成其形，人盜萬物之用以養(yǎng)其身，萬物盜人力以繁其類。三盜相生，各得其所，然皆不知此乃大道運(yùn)化之常。故善用機(jī)者，法此三盜之理，以天道之竊御萬物，而萬物亦默循此道。其樞要在乎“時(shí)”與“機(jī)”：順時(shí)攝養(yǎng)則百體調(diào)和，應(yīng)機(jī)而動(dòng)則萬象安寧；時(shí)乖機(jī)謬，則災(zāi)殃必至。

【原文】

老君曰：功成不有，為而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，貪其財(cái)則以身徇利，愛其名則以力爭(zhēng)功，矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍于未萌，退己進(jìn)人，推能讓物，物共戴之；故不奪其利。自發(fā)神智，不能爭(zhēng)物，物共讓之，不居其后。為損招益，是以至神矣。故老君曰：為者敗之，執(zhí)者失之。誠(chéng)哉言也。

【譯文】

太上曰：“成不世之功而不居，行非常之事而不恃?！贝四巳员Ｕ?、立德行道之本也。小人者，貪貨財(cái)則以身殉利，慕虛名則以力奪功，矜夸神異而求神鬼之名，眾人共嫉，必致殞命。貪益反損，此非通神之道。君子者，立大功而不矜，弭小患于未兆，退身以進(jìn)賢，推利以讓物，故眾心歸附而不奪其功；顯神智而不爭(zhēng)于物，故萬物相讓而不居其后。損己以益道，方為至神之妙。故太上曰：“強(qiáng)為者必?cái)?，?zhí)持者必失?！闭\(chéng)哉斯言！

【原文】

假如千年一圣，五百年一賢，應(yīng)日月之?dāng)?shù)所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應(yīng)明德而建圣功；小人當(dāng)時(shí)，則廢正綱而生禍亂。故太公說于西伯，知人望而己歸；周劉琨表于瑯琊，識(shí)天時(shí)而未離；晉陵母自死，知明主之必興；括母不誅，見趙軍之必?cái)?。故天道人事，賢者可以預(yù)知，佐非其人，夷于九族。故《易》曰：長(zhǎng)子帥師，開國(guó)承家；小人勿用，必亂邦也。

【譯文】

若千年出一圣，五百年現(xiàn)一賢，應(yīng)日月輪轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)而生，則圣凡之位定矣。圣人出世，明德應(yīng)世，立圣功于天下；小人得時(shí)，則廢綱常而釀禍端。昔姜尚說周文王，洞悉人心而歸附；劉琨諫晉元帝，明知天時(shí)卻難避；陵母自刎而彰漢興之兆，括母免誅而示趙敗之征。故天道幽微、人事吉兇，惟賢者可前知；若佐非其主，必致九族傾覆。《易經(jīng)》云：“長(zhǎng)子統(tǒng)軍，可開國(guó)承家；若用小人，必亂邦毀業(yè)?！?/p>

【原文】

夫成敗之道未形，死生之機(jī)未發(fā)，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠(yuǎn)也。夫見機(jī)者則趨時(shí)而就利，皆不保其天年。知機(jī)者則原始而要終，固必全其性命。

【譯文】

當(dāng)成敗之兆未顯、生死之樞未動(dòng)時(shí)，小人可見其表，君子能察其微——此謂“見易而知難，觀近而測(cè)遠(yuǎn)”。見機(jī)者趨時(shí)就利，終難全自然之壽；知機(jī)者溯本窮源，故必保性命之全。

【原文】

瞽者善聽，神不離于耳；聾者善視，心不離于目。其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。耳之與目，遞為用師，當(dāng)用之時(shí)，利絕其一。心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆？以此用之三思，精誠(chéng)一計(jì)，順時(shí)隱顯，應(yīng)機(jī)行藏。以此用師，固萬倍之勝利。

【譯文】

盲者神凝于耳，故善聽；聾者心注于目，故善視。當(dāng)其用耳，則神專于聲；當(dāng)其用目，則心專于形。耳目交替為用，臨機(jī)則須專精一竅。心若能主，則萬術(shù)皆通，縱有十倍之效，況乎周行不殆？以此三思而謀，誠(chéng)一而計(jì)，順天時(shí)以隱顯，應(yīng)樞機(jī)以行藏。若施于兵道，必獲萬倍之勝。

【原文】

夫人之心無故不動(dòng)，生之與死，緣物而然。物動(dòng)則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？

【譯文】

人心本寂，非物不感；生死之變，皆因物遷。物動(dòng)則心波起，物寂則心潭止。生死之樞，豈非系于物耶？

【原文】

目者神之門，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故見機(jī)者，莫不尚乎目；能知機(jī)者，莫不尚乎心。

【譯文】

目為神之牖戶，神為心之君主。神機(jī)往來，必假目而顯。故察機(jī)者重目之明，知機(jī)者重心之鑒。

蠢然

【原文】

夫道不為萬物而生春，萬物感春炁而自生；秋不為萬物而殺，萬物感秋炁而自殺。其為生也、不恃其恩，不求其報(bào)？故其恩大矣；其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道無道，財(cái)人民治亂之機(jī)；謌謠或樂或哀，則時(shí)年豐儉之兆。時(shí)人不能省察，天地乃降征祥，或五云騰起，七曜變行，皆因國(guó)風(fēng)，是以然矣。且宋君失德，熒惑守心；及乎謝愆，退之三舍。用今儔古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術(shù)？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。

【譯文】

大道非為生春，而萬物感春炁自萌；天道非為肅秋，而萬物應(yīng)秋炁自凋。春生不矜恩，故恩澤無極；秋殺不逞威，故威嚴(yán)至大。強(qiáng)取者得小，不取者得大，是以圣人無為。君有道則民安，君無道則民亂；謠謳哀樂，兆歲之豐歉。世人不察微兆，天地乃垂象示警：或五色云興，或七政失度，皆應(yīng)國(guó)運(yùn)盛衰。昔宋景公修德，熒惑退舍；桀紂失道，妖星守心。以今鑒古，昭然若揭；舉一反三，何須窮思？故智者睹人事而知天命，愚者見星變而猶未寤。

【原文】

老君以無為有母，靜為躁君。夫靜者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬物也。

【譯文】

太上曰：“無者，有之母；靜者，躁之君?！膘o者，乃混沌未判、元炁氤氳之始，蘊(yùn)乎鴻蒙而化生天地。譬若至人守靜篤，其心不惑不妄，則能運(yùn)造化而育群生。

【原文】

勝，浸長(zhǎng)也。天地之道，各自浸長(zhǎng)，天則長(zhǎng)陽也，地則長(zhǎng)陰也。陰陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。夫開國(guó)用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況于人乎？

【譯文】

勝者，浸長(zhǎng)之謂也。天地之道，陽浸以升，陰浸以降。陰陽相召，晝夜代序，迭為主從，故曰“陰陽相勝”。若興邦起兵，必逆天機(jī)，猶金火相爍，非交爭(zhēng)不能制伏。天尚不違此理，況血肉之軀乎？

【原文】

《易》曰：剛?cè)嵯嗄Χ兓Ｗ兓豁试豁樢病７蛉酥碇涡?，尚不可逆時(shí)為之，而況經(jīng)邦佐世之雄哉？

【譯文】

《易經(jīng)》云：“剛?cè)嵯嗄Γㄗⅲ宏庩柦桓校?，變?cè)谄渲小！弊兌皇湔藶轫樀馈７踩诵奚眇B(yǎng)性，尚須因時(shí)而行，況乎經(jīng)緯天地、佐命乾坤之王佐才？

【原文】

至圣之道，窈然無為。無為則無機(jī)，無機(jī)則至靜。夫律歷之妙，動(dòng)則能知，體既虛無，莫得施其管。術(shù)亦猶兵者，不失其機(jī)，不露其釁，雖有智士，從何制焉？

【譯文】

至圣之道，窈冥無為。無為則無機(jī)巧，無機(jī)則臻大靜。律歷之樞，顯于動(dòng)而隱于寂，其體本虛，雖管窺蠡測(cè)莫能窮。用兵之要，亦在握機(jī)不泄、藏鋒不顯，縱有良謀，焉能破之？

【原文】

奇器者，陰陽之妙 。故能生萬物，亦猶人心，能造萬事，象矣。進(jìn)前，象狀也。八卦、六甲，鬼神機(jī)密之事，剛?cè)嵯嘀浦g(shù)，昭昭乎前列其狀矣 。

【譯文】

神器者，陰陽玄機(jī)之所寓。故生化萬有，猶人心之運(yùn)化萬象，其理一也。推演其理，則萬象森列：八卦演乾坤之變，六甲攝鬼神之機(jī)；剛?cè)嶂苹g(shù)，幽顯相召之法，皆昭然具陳于天道矣。

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