在修行的路上，每到一個階段，

都會出現一個階段的關卡，

這些關卡，可以看成是對自己心性和身體的魔考，

也可以看做是祖師爺對自己道心的一次試煉。

在這些魔考中，

最容易出現的一種思想是，

修行對我有什么好處？

修行能為我帶來什么？

畢竟，從世俗角度看，

好好學習可以帶來成績的提升，

好好鍛煉可以帶來身體的康健，

好好工作可以帶來財富的積累，

唯獨修道，能給我們帶來什么呢？

特別是在夜深人靜之時，

天上孤星閃爍，

人間萬籟俱寂，

我一個人傻傻的在那坐著，

能得到啥？

這是個大問題，

很多修行者在此關通不過，最后退轉。

又回到世俗紅塵，

沾染一身風塵。

畢竟，一年念佛，佛在心間，

兩年念佛，佛在嘴邊，

三年念佛，佛在西天。

能夠保持慎終如始、初心不忘，

對于一個政黨來說不容易，

對于一個修道者來說，更是非常難以堅守。

而這些初心，在入道門之時，

就需要分辨清楚。

是有所圖而入道修行，

還是隨波逐流入此門修行。

這一點發心需要辨別。

既入此門，更要時時警惕，

畢竟連曾子在總結他這一生時，

說：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

表明他這一輩子小心謹慎地修養心性，

以期臻至于孔老夫子“隨心所欲，不逾矩”的境界，

在即將去世時，

知道自己不會再犯錯了。

反過來勸勉后來人，一定要勤勉、小心。

那么我們修行的本心、目的是什么？

因為，生死之間有大恐怖，生于心，顯于身。

從道佛兩家的角度來講，

生死之際，我們的元神如同在生死海中飄蕩。

世間絕大多數人做不到自主，

也就是沒有選擇權，

只等著業力的牽引，

在此海中從流飄蕩、任意東西。

而修行的目的，

純正的發心，

理應是解決這個問題的。

就是在走的那一下，能不能瀟灑的自由來去，

即便是想回來再游戲一番，也要看能不能自由做主，

而非被迫牽引。

這是修行與世俗中其他事業最大的不同。

它解決的是終極的生死問題。

是生命的自由意志能不能真正自由的問題，

用道家的說法是，能不能“逍遙”的問題。

當然，這個事實，沒法用現代的科學證明，

也沒法像古代神仙傳里，

有個什么神仙出現在面前展示一下。

所以大多數開始發心修行的人，

確實容易陷入虛無縹緲的，沒有目標感的狀態中。

道學與世間學問最大的不同在于，

它起作用是在臨走的一剎那起作用，

平時其他人看不到、摸不著，

也給修行人帶不來什么功名富貴。

反而讓人要勘破這些東西。

所以修行和世俗的錢財、名利、地位，

都是反著來的，

畢竟，它是越來越回歸本真，越來越簡單，

而其他的，都是越來復雜，越來越發散。

它不會要你去添加什么，它就在那里，

如如不動，不增不減。

不需要去贊美，也不屑于被潑臟水。

只等在生死之際，

能不能一個瀟灑的轉身，

來去自如，無掛無礙。

當然，如果降低一個層次說。

在修行后，想要換取世間的功名利祿。

也是可以用修行所得的精氣神去換。

就看每個人自己愿不愿意來做這個交易。

比方說，

為了追求利，

在此場中就需要推杯換盞，觥籌交錯，虛與委蛇，

來換取別人的投資和項目。

此過程就是用健康，精炁換資源和財富。

為了追求名，

比如學術、行業地位，

在此場中就需要費盡心思、絞盡腦汁去做實驗、推公式，

此過程就是用神炁來換地位和榮譽。

但是，世間的這些好處，

如同刀上沾了蜂蜜。

甜是甜，但也容易反噬。

而且，除了投胎時，父母留的資本，

其余的，都得自己用精氣神去換。

此交易劃算與否，

還在于個人認知。

對于修行人來說，

則在于走的時候，

這些東西能不能幫到自己。

如果認知里，人死如燈滅，

沒有下一場劇目開演，

自然可以揮霍精神，享受所謂的美好。

如果認知里，有生死死生之間的輪轉。

想要跳出來，獨立自主，

到更高層次去看看，

那就更需要積攢自家水，

保養此一口真一之炁。

蘇軾在《赤壁賦》中寫道，

寄蜉蝣于天地，渺浮海之一粟。

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

知不可乎驟得，托遺響于悲風。

生死之間神魂飄蕩的海洋里，

我們元神也是天地間的蜉蝣，

朝生暮死，暮死朝生。

佛家認為屬于斷續生死。

那么如何才能與長江一樣無窮，

不至于只能聆聽悲風在江邊嗚咽呢？

蘇軾那里沒有答案，

但祖師爺留下了千金不換的方法，

就是用保養的這一口真炁凝聚成渡海之舟。

此舟的打造，

需要把精炁神于爐中冶煉、打成一片，

凝成金丹，金是堅固，丹是圓滿，

只有此堅固圓滿之舟，

才能載著元神之體，

度過生死之海，

不再被雨打風吹去。

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