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修真雜記(3)修行中的考驗

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在修行的路上,每到一個階段,

都會出現一個階段的關卡,

這些關卡,可以看成是對自己心性和身體的魔考,

也可以看做是祖師爺對自己道心的一次試煉。

在這些魔考中,

最容易出現的一種思想是,

修行對我有什么好處?

修行能為我帶來什么?

畢竟,從世俗角度看,

好好學習可以帶來成績的提升,

好好鍛煉可以帶來身體的康健,

好好工作可以帶來財富的積累,

唯獨修道,能給我們帶來什么呢?


特別是在夜深人靜之時,

天上孤星閃爍,

人間萬籟俱寂,

我一個人傻傻的在那坐著,

能得到啥?

這是個大問題,

很多修行者在此關通不過,最后退轉。

又回到世俗紅塵,

沾染一身風塵。

畢竟,一年念佛,佛在心間,

兩年念佛,佛在嘴邊,

三年念佛,佛在西天。

能夠保持慎終如始、初心不忘,

對于一個政黨來說不容易,

對于一個修道者來說,更是非常難以堅守。

而這些初心,在入道門之時,

就需要分辨清楚。

是有所圖而入道修行,

還是隨波逐流入此門修行。

這一點發心需要辨別。

既入此門,更要時時警惕,

畢竟連曾子在總結他這一生時,

說:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。

表明他這一輩子小心謹慎地修養心性,

以期臻至于孔老夫子“隨心所欲,不逾矩”的境界,

在即將去世時,

知道自己不會再犯錯了。

反過來勸勉后來人,一定要勤勉、小心。

那么我們修行的本心、目的是什么?


因為,生死之間有大恐怖,生于心,顯于身。

從道佛兩家的角度來講,

生死之際,我們的元神如同在生死海中飄蕩。

世間絕大多數人做不到自主,

也就是沒有選擇權,

只等著業力的牽引,

在此海中從流飄蕩、任意東西。

而修行的目的,

純正的發心,

理應是解決這個問題的。

就是在走的那一下,能不能瀟灑的自由來去,

即便是想回來再游戲一番,也要看能不能自由做主,

而非被迫牽引。

這是修行與世俗中其他事業最大的不同。

它解決的是終極的生死問題。

是生命的自由意志能不能真正自由的問題,

用道家的說法是,能不能“逍遙”的問題。

當然,這個事實,沒法用現代的科學證明,

也沒法像古代神仙傳里,

有個什么神仙出現在面前展示一下。

所以大多數開始發心修行的人,

確實容易陷入虛無縹緲的,沒有目標感的狀態中。

道學與世間學問最大的不同在于,

它起作用是在臨走的一剎那起作用,

平時其他人看不到、摸不著,

也給修行人帶不來什么功名富貴。

反而讓人要勘破這些東西。

所以修行和世俗的錢財、名利、地位,

都是反著來的,

畢竟,它是越來越回歸本真,越來越簡單,

而其他的,都是越來復雜,越來越發散。

它不會要你去添加什么,它就在那里,

如如不動,不增不減。

不需要去贊美,也不屑于被潑臟水。

只等在生死之際,

能不能一個瀟灑的轉身,

來去自如,無掛無礙。


當然,如果降低一個層次說。

在修行后,想要換取世間的功名利祿。

也是可以用修行所得的精氣神去換。

就看每個人自己愿不愿意來做這個交易。

比方說,

為了追求利,

在此場中就需要推杯換盞,觥籌交錯,虛與委蛇,

來換取別人的投資和項目。

此過程就是用健康,精炁換資源和財富。

為了追求名,

比如學術、行業地位,

在此場中就需要費盡心思、絞盡腦汁去做實驗、推公式,

此過程就是用神炁來換地位和榮譽。

但是,世間的這些好處,

如同刀上沾了蜂蜜。

甜是甜,但也容易反噬。

而且,除了投胎時,父母留的資本,

其余的,都得自己用精氣神去換。

此交易劃算與否,

還在于個人認知。

對于修行人來說,

則在于走的時候,

這些東西能不能幫到自己。

如果認知里,人死如燈滅,

沒有下一場劇目開演,

自然可以揮霍精神,享受所謂的美好。

如果認知里,有生死死生之間的輪轉。

想要跳出來,獨立自主,

到更高層次去看看,

那就更需要積攢自家水,

保養此一口真一之炁。


蘇軾在《赤壁賦》中寫道,

寄蜉蝣于天地,渺浮海之一粟。

哀吾生之須臾,羨長江之無窮。

挾飛仙以遨游,抱明月而長終。

知不可乎驟得,托遺響于悲風。


生死之間神魂飄蕩的海洋里,

我們元神也是天地間的蜉蝣,

朝生暮死,暮死朝生。

佛家認為屬于斷續生死。

那么如何才能與長江一樣無窮,

不至于只能聆聽悲風在江邊嗚咽呢?

蘇軾那里沒有答案,

但祖師爺留下了千金不換的方法,

就是用保養的這一口真炁凝聚成渡海之舟。

此舟的打造,

需要把精炁神于爐中冶煉、打成一片,

凝成金丹,金是堅固,丹是圓滿,

只有此堅固圓滿之舟,

才能載著元神之體,

度過生死之海,

不再被雨打風吹去。

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