敦煌莫高窟，這座矗立于戈壁的千年藝術寶庫，不僅是一處佛教圣地，更是一部刻在崖壁上的“立體史書”。

它的735個洞窟、4.5萬平方米壁畫，串聯(lián)起從十六國到元代的文明密碼。

本文解碼敦煌石窟中記錄的十個重要歷史事件。

06

安史之亂：盛唐崩塌的八年烽火（第17窟）

在敦煌壁畫《西方凈土變》中，觀音寶冠的摩尼珠竟顯出粟特文字，暗示 “七月既望，九姓胡兒取龍氣，龜茲妖僧煉長生”。此外，壁畫上的供養(yǎng)人畫像集體轉向面朝長安方向跪拜。這些發(fā)現(xiàn)似乎將安史之亂與西域邪教聯(lián)系起來。

安史之亂（755—763年）是唐朝由盛轉衰的轉折點，由節(jié)度使安祿山及其部將史思明發(fā)動。這場持續(xù)八年的叛亂，徹底撼動了唐帝國的統(tǒng)治根基。

唐玄宗晚年，政治腐敗加劇，中央集權弱化。為防御邊疆，朝廷在邊境設立十大節(jié)度使，賦予其軍政大權。安祿山身兼范陽、平盧、河東三鎮(zhèn)節(jié)度使，統(tǒng)兵20萬，漸生野心。宰相楊國忠與之矛盾激化，最終促使安祿山以“清君側”為名起兵。

755年冬，安祿山自范陽（今北京）起兵，僅33天攻陷洛陽，次年稱帝，國號“大燕”。唐軍倉促應戰(zhàn)，潼關失守后玄宗西逃，馬嵬驛兵變逼死楊貴妃。太子李亨靈武即位（肅宗），啟用郭子儀、李光弼等將領，借回紇兵力反攻。757年，安慶緒弒父奪權；761年，史思明亦被其子史朝義所殺。叛軍內耗加劇，763年唐代宗聯(lián)合回紇徹底平叛。

戰(zhàn)亂導致人口銳減超三分之二，北方經濟凋敝，“人煙斷絕，千里蕭條”。藩鎮(zhèn)割據(jù)自此失控，河北等地節(jié)度使擁兵自重，中央權威名存實亡。邊疆防御空虛，吐蕃趁機侵占河西走廊，絲綢之路受阻。文化上，盛唐開放包容的氣象消退，社會轉向內斂保守。

安史之亂不僅是軍事叛亂，更暴露了唐代制度性危機。它終結了“天可汗”時代的輝煌，為后來五代十國的分裂埋下伏筆，成為中國帝制時代盛衰周期的重要節(jié)點。

07

藩鎮(zhèn)割據(jù)：吐蕃占領敦煌（第159窟）

雖然吐蕃最初占領敦煌的時間眾說紛紜，但結束統(tǒng)治的時間卻是公認的：848年。在這段時間內，吐蕃的民族統(tǒng)治，在敦煌產生了極大的影響，體現(xiàn)在政治、經濟、文化、民族關系等諸多方面，打破了敦煌幾百年以來以漢文化為主導的傳統(tǒng)格局”

吐蕃占領似乎為沉迷許久的敦煌帶來了一股全新的刺激，在這段時期里新開鑿洞窟四十多所，加上重修和完成盛唐未完工洞窟二十多所，數(shù)目驚人。

敦煌莫高窟第159窟中《吐蕃贊普禮佛圖》是吐蕃人物形象進入敦煌壁畫的典型案例。這幅畫出現(xiàn)在《維摩詰經變》中，實際上在吐蕃統(tǒng)治期間共出現(xiàn)了9鋪《維摩詰經變》，這類壁畫表現(xiàn)的是居士維摩詰稱病，文殊前來“問疾”，文殊底下一般繪以中原帝王，但在這一時期時，經變中禮佛之人皆變成了吐蕃贊普。

在159窟的這幅壁畫共出現(xiàn)了8個吐蕃人，其中第4身，身穿白色翻領長袍者便是吐蕃贊普的形象。他腰系革帶，配備短劍，露出綠色紅緣的褲子，足穿黑靴，頭戴“贊夏帽”，發(fā)披兩鬢”。在他前后皆是手捧香爐或鮮花的吐蕃侍從。最后7、8身著漢化服飾的兩位女子如今被認為是贊普的王妃。

除了159窟之外，在第9窟和231窟以及360窟等中均有吐蕃贊普禮佛的形象，并且這些形象形式相似，都是藩鎮(zhèn)割據(jù)、吐蕃占領敦煌的歷史寫照。

08

孤忠耀河西：張議潮與晚唐西域的光復傳奇(第156窟)

《張議潮統(tǒng)軍出行圖》是敦煌莫高窟第156窟中的唐代壁畫，描繪了敕封張議潮為節(jié)度使后統(tǒng)軍出行的情景。紅袍白馬的將軍昂首策馬，身后旌旗獵獵，鐵甲如云。這幅晚唐壁畫定格了一個震撼歷史的瞬間——沙州豪族張議潮率領歸義軍收復淪陷近百年的河西十一州，在藩鎮(zhèn)割據(jù)的亂局中，為大唐拼出一線西疆余暉。

彼時，晚唐于安史之亂的余殃中殘喘出一線生機，卻又受困于藩鎮(zhèn)割據(jù)，內憂外患，49歲的張議潮于沙州起事，率歸義軍奮戰(zhàn)十三年，光復了重鎮(zhèn)敦煌、光復了河西十一州4000里國土，重新打通沉寂了半個世紀之久的河西走廊，使得“六郡山河，宛然而舊”“沙州一郡，人物風華，一同內地”。

安史之亂后，吐蕃趁虛而入，于786年攻陷沙州（敦煌），河西走廊“州人皆胡服臣虜，每歲時祀父祖，衣中國之服，號慟而藏之”。漢民被迫“辮發(fā)左衽”，卻暗中傳承《左傳》《論語》，將大唐戶籍埋入敦煌藏經洞。這種文化堅守，成為張議潮起事的火種。

大中二年（848年），張議潮散盡家財，以“歸唐”為號，率沙州豪族與各族百姓起義。他巧妙利用吐蕃內亂，先取沙州，再以“兵不血刃”之策連克瓜州（今甘肅安西）。壁畫中“子弟軍”簇擁的“信”字旗，正是其“以信聚義”的戰(zhàn)略寫照：團結吐谷渾、回鶻殘部，組建多民族聯(lián)軍。至851年，河西十一州盡復，唯剩涼州（武威）仍在吐蕃之手。

收復易，報捷難。張議潮派出的首批使者高進達，需穿越吐蕃、回鶻、黨項控制的四千里險途。這支十人隊伍晝伏夜行，繞行大漠，抵長安時僅剩殘軀。

大中五年（851年），僧人悟真攜《敦煌歌謠》二次入朝，沙州文書載其“涉瀚海之波濤，冒豺狼之煙瘴”，終達紫宸殿。同年七月，張議潮之兄張議譚攜十一州圖籍第三次東行，唐宣宗慨嘆：“百年左衽，復為冠裳；十郡遺黎，悉出湯火。”

雖被唐廷封為歸義軍節(jié)度使，張議潮始終未獲真正的河西節(jié)度使旌節(jié)。他卻在西域推行“均田制”，重建漢唐軍防，開鑿莫高窟第156窟銘刻功業(yè)。

壁畫中白馬將軍的尺寸“大一倍”，正是民間對這位“河西孤忠”的神化。咸通八年（867年），張議潮親赴長安為質，終老唐都，歸義軍漸成獨立政權，卻仍在敦煌文書中堅持使用大唐年號。

09

玄奘取經：絲路梵音中的千年圣跡（榆林窟第3窟）

敦煌壁畫中，玄奘取經題材多見于西夏時期繪制的洞窟，其中?榆林窟第3窟?的《唐僧取經圖》是現(xiàn)存最早的玄奘師徒西行圖像，通過胡人向導與白馬馱經的場景，生動還原了絲路求法的艱辛。

莫高窟雖未直接對應玄奘主題窟，但西夏洞窟（如第454窟）也融合了取經元素，體現(xiàn)佛教傳播與中原文化的交融。

公元627年，玄奘孤身西行，突破唐初禁邊令，開啟了一場歷時17年、跨越五萬里的求法壯舉。他穿越西域二十余國，翻越帕米爾高原，親歷犍陀羅佛教藝術遺跡，最終抵達印度那爛陀寺，師從戒賢法師研習《瑜伽師地論》。

在印期間，玄奘以精妙佛理折服戒日王，于曲女城無遮大會力辯群僧，被尊為“大乘天”。歸國時攜657部佛經、150粒舍利及7尊佛像，其運經隊伍中的胡商與白馬形象，成為敦煌榆林窟第3窟《唐僧取經圖》的核心元素。

玄奘歸唐后，以19年心血譯出75部、1335卷典籍，開創(chuàng)法相唯識宗，更以《大唐西域記》詳錄138國風物，成為研究中亞史地的一手文獻。

敦煌西夏壁畫中反復出現(xiàn)的取經場景，既是對真實歷史的藝術重構，亦暗含黨項政權對中原文化正統(tǒng)性的追認——榆林窟第2窟壁畫早于《西游記》成書三百年，將玄奘師徒神格化為絲路守護者，折射出佛教東傳與多民族信仰融合的深層脈絡。這場跨越時空的精神遠征，以宗教為紐帶，在絲綢之路上鑄就了中印文明互鑒的不朽豐碑。

10

宋夏之戰(zhàn)：好水川之戰(zhàn)與絲路佛窟的千年封存（第16窟，榆林窟第3窟）

宋夏戰(zhàn)爭最具代表性的好水川之戰(zhàn)（1041）是西夏運用誘敵圍殲戰(zhàn)術的經典戰(zhàn)例，此戰(zhàn)后宋仁宗被迫承認西夏的稱帝合法性。

莫高窟第16窟藏經洞（即舉世聞名的"敦煌遺書"秘藏處）的封閉時間正處西夏控制河西走廊時期（1036年西夏攻占敦煌），其數(shù)萬卷佛經文書的封存恰與宋夏戰(zhàn)爭導致絲路斷絕、敦煌佛教中心地位衰落的歷史進程相呼應。

洞窟中晚唐供養(yǎng)人畫像與西夏壁畫的重疊痕跡，默默見證著這場橫跨兩個王朝的邊疆博弈。

有兩幅壁畫的內容，更是給出了宋朝攻打西夏屢屢失敗的原因。

在榆林窟第3窟，有一幅有關于鍛鐵的壁畫，呈現(xiàn)的是人們制作鐵具的過程。起初，很多人認為這幅圖中畫的是漢人。但是經過仔細甄別，才發(fā)現(xiàn)是西夏鍛鐵圖，這是現(xiàn)存最早的關于雙木扇鼓風器的資料。

可以想見，西夏雖為少數(shù)民族，但是在鍛鐵技術上，其實已經達到了較為先進的水平。

榆林窟3號中還有大量關于西夏的農耕壁畫，《犁耕圖》的出現(xiàn)，意味著西夏正在或者基本完成從游牧到農耕的轉變。

西夏十分重視農業(yè)，不但大量引進中原的農作物，還深入學習了水利灌溉方面的技術，加上游牧民族本身就有大量馬和牛可供驅使。這些證據(jù)證明，西夏人不但掌握了諸多漢族的技術，甚至在某些方面還有所精進。

公元1038年，西夏國建立。在此后的很長時間里，宋、遼、西夏、金之間進入了不斷糾纏的階段。在這段混亂的歷史中，大宋從未真正征服過西夏，很大一部分原因就是生產力、戰(zhàn)斗力以及天時、地利的綜合原因。

莫高窟的十個歷史切片告訴我們：大歷史從來不是抽象概念，而是無數(shù)個體在時代洪流中的選擇與創(chuàng)造。

來源 | 小馬三十萬（版權歸原作者所有，如有侵權請聯(lián)系刪除）