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文/朱廣思

東方和西方的心理學(xué)源頭不同，方法論也迥異，但終究還是西方的心理學(xué)吞并了東方的心理學(xué)，形成今天的現(xiàn)代心理學(xué)。

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在正式開始故事之前，先給大家出一個腦筋急轉(zhuǎn)彎：心理學(xué)在大學(xué)中屬于哪個學(xué)院名下的專業(yè)？大多數(shù)人都會說：是哲學(xué)吧？因?yàn)檎軐W(xué)和心理學(xué)看上去都是開導(dǎo)人的。但其實(shí)心理學(xué)通常是分到教育學(xué)院的。

再問一下：你覺得心理學(xué)是文科還是理科？大多數(shù)人都會認(rèn)為是文科，但其實(shí)心理學(xué)是理科。心理學(xué)如果有父母的話，父親就是哲學(xué)，母親就是生物學(xué)。父親決定了你的家族出身，而母親決定你什么時候出生。

中國古代對心理學(xué)的認(rèn)知

德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯(1850-1909)曾這樣概括地描述心理學(xué)的發(fā)展歷程：“心理學(xué)有一個漫長的過去，但只有短暫的歷史。”(1885)

這話雖然已經(jīng)在所有心理書籍中都引用爛了，但是我還是不得不拿出這句話，放到歷史小說中大概就是，前九十九回都是如何發(fā)家興兵打仗，最后一回終于建國了，全書完（因?yàn)闀r間線已經(jīng)來到現(xiàn)在了）。

要追根溯源的話，我們就先要說說“心理”這兩個字了，心理是腦的機(jī)能，并不是心臟的功能。那么漢語中心理倆字是怎么來的呢？中國古人大多認(rèn)為，心臟是控制思維的主要器官，《禮記·大學(xué)疏》中說：“總包萬慮謂之心”。《孟子》中說“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”

而腦算什么呢？很多古人認(rèn)為它是心臟的附屬品。隋朝醫(yī)學(xué)家楊上善在其論文集《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·厥頭痛》中提到“頭是心神所居”。宋代一位不愿意透露姓名的有可能叫劉溫舒的老中醫(yī)在其專著《素問遺篇·本病論》中曰過：“心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君（頭頂）泥丸宮下”。這說明了心神對腦元神的支配，腦是心的下屬單位，心氣往上走于腦。

有本年代不詳假托漢代的醫(yī)術(shù)《顱囟經(jīng)》認(rèn)為腦子和各種癲狂病有關(guān)。到了明代，著名大咖李時珍在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，更明確地作出了“腦為元神之府”的論斷。

清朝康熙年間，有位南京的回族學(xué)者劉智寫了一部《天方性理》。天方就是阿拉伯的別名，有趣的是，雖然這位劉先生是清真門下，但是對道教頗有研究。于是他在書中提到“（胎兒氣血）自心升腦，而知覺具，是為覺性，外之五宮（五官），內(nèi)之五司（五臟），一切能力，皆所資之。”就這樣肯定了人腦的功能。

這些古人的寶貴經(jīng)驗(yàn)還不能完全稱之為心理學(xué)，但是有一點(diǎn)認(rèn)知非常重要，心理是和身體息息相關(guān)的，身心合一，這個知識點(diǎn)真的比西方先進(jìn)了幾千年。

插句題外話，中國人以人為本，西方人以神為本，思維模式的不同導(dǎo)致了對待心理問題的處理方法就不一樣——西方人認(rèn)為心理疾病單純是因?yàn)橥饨绲哪Ч砀蓴_，怎么除魔咱們以后會提到。

到了乾隆嘉慶年間，有位和納粹元首一樣從河北省來的倔強(qiáng)中醫(yī)王清任，開始了在北京坐堂行醫(yī)的生活。這位王老師和元首一樣，愛好特殊又兇狠，愛看刑場殺人，尤其愛看千刀萬剮，簡直一次不落。原來他對人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特別感興趣，經(jīng)過多次觀察，他著作《醫(yī)林改錯》中提到：“靈性，記性，不在心，在腦。”這感覺就好像當(dāng)年日本人首次知道天皇原來不是神仙是人類的震驚一樣。

中國漢尼拔的巨著《醫(yī)林改錯》

老王在1831 年去世，差九年沒趕上中國近代史，但是死后依舊圈粉無數(shù)。晚清時，來中國傳教的英國西醫(yī)德貞（Dudgeon），在看過《醫(yī)林改錯》后，稱贊其為“近代中國解剖家”。梁啟超也曾贊王清任是我國醫(yī)學(xué)界的革命論者，所以說王老中醫(yī)推進(jìn)了中醫(yī)的近代化，也不為過。

西方古代心理學(xué)離不開希臘

說完了古代中國，咱們話分兩頭，再說說英語中的心理學(xué)（Psychology）一詞是怎么來的。Psychology這個詞，拆開看，詞根是Psycho，是精神病患者的意思，在英語里也是出鏡率比較高的罵人的話。

這么看來，這個詞似乎是專門研究精神病患者的“精神病學(xué)”，但實(shí)際上，精神病學(xué)另有psychiatria一詞。Psychology一詞實(shí)際上是古希臘語Psyche（靈魂）的衍生詞，表示一種研究靈魂的學(xué)科。

在希臘神話中，有位公主叫賽琪（Psyche，有個很常見的錯誤翻譯是“普緒克”），顏值很高，外號“蝴蝶仙子”，看誰都是丑吊絲，總是找不到一個相配的對象。

她的國王父親就求來阿波羅的神諭，讓她某天晚上到某個山頂?shù)却幸恢粠С岚虻拇笊邥w走。后來果然如此，公主被帶到一座宮殿里，每天晚上有個男人在黑暗中和她做寫出來不能通過審核的事情。但是這個男人有個奇怪的要求，就是公主不能看他的臉。

熟悉希臘神話的朋友估計(jì)猜到了，長翅膀的神仙不多，他肯定不能是雷震子。對了，此神正是小愛神厄洛斯 (羅馬名字叫丘比特)，奧林匹斯山之花、美神阿佛洛狄特（羅馬名維納斯）的兒子。

至于為啥脾氣這么特別，按照美劇《大力神的傳奇旅行》里頭來看，原因是“我不希望你因?yàn)槲业念佒祷蛏矸荻鴲凵衔遥蚁Ｍ銗凵系氖钦嬲奈摇薄５灿锌赡苁乔鸨忍馗静恢雷约洪L的到底好不好看，怕被嫌棄——因?yàn)楹芏鄠髡f版本中他都是個瞎子，誰叫愛情是盲目的呢。

有一天，公主沒忍住，趁著丘比特睡著，拿油燈一照，果然帥破天際，這樣一比自己真是丑到不如人家腳后跟。根據(jù)古羅馬作家阿普列烏斯的所說，公主手一抖還把燈油燙到丘比特臉上了，被熱油燙醒了的丘比特頓時犯了起床氣，翻身一躍飛出窗外，像疲勞駕駛的飛機(jī)一般消失在茫茫夜色中。

公主為了追回帥丈夫，又經(jīng)歷了來自婆婆維納斯的重重考驗(yàn)——原來這件事最初的原因就是維納斯要治一下她的嘚瑟，派兒子去懲罰她，誰知道兒子淪陷了。不過有驚無險(xiǎn)，那些看似不可能完成的任務(wù)，都因?yàn)楣黝佒蹈撸匈F人相助順利完成。最后，在希臘扛把子宙斯的調(diào)停和撮合下，公主和丘比特終于破鏡重圓。

所以，像賽琪公主那樣追求他人本質(zhì)的這么一個過程，后來就成了一門學(xué)科——Psychology（心理學(xué)）。所以說，心理學(xué)從一開始就和古希臘脫不開干系，后面大家還會看到更多對應(yīng)的點(diǎn)，包括那只長翅膀的蛇，都有弗洛伊德做出解釋。各位看官牢記話頭，咱們后文再表。

漢語中“心理學(xué)”一詞的來歷

那么問題來了，漢語里頭心理這倆字怎么拼到一起呢？到了1872年，一位筆名執(zhí)權(quán)居士、真名可能叫朱逢甲的秀才，在《申報(bào)》上發(fā)表文章，首次提到了“心 理”倆字。

1889年，清政府已經(jīng)非常重視翻譯外國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，中國基督教圣公會的早期華人牧師顏永京翻譯了美國牧師、心理學(xué)家約瑟·海文(JosephHaven)的著作，當(dāng)時他把英文中的Mental Psychology翻譯成《心靈學(xué)》。因此顏牧師被視為第一個把西方心理學(xué)介紹到中國之人。

在顏永京翻譯海文的作品之前，日本近代哲學(xué)之父西周（這個名字有些別扭的哲學(xué)家原名西周助，后來嫌太長給精簡了，畢竟西周倆字日語音譯“尼西阿馬乃”也要五個音節(jié)）在1875年也翻譯了海文的同一原著《Mental Philosophy》，成為日本第一本心理學(xué)譯書，書名譯稱《心理學(xué)》，這是漢字中首次出現(xiàn)心理學(xué)三個字。 （作者標(biāo)注：其實(shí)西周并非最早，而是身在日本一位傳教士，可惜未得到廣為傳播。艾儒略是最早用“性學(xué)”一詞來指稱“mental philosophy”或“psychology”這門學(xué)問的學(xué)者，丁韙良于1898 年沿用之

。）

顏永京

這樣一比較，顏老師提出的“心靈學(xué)”仨字，怎么看都不像是一個科學(xué)的學(xué)科，反而像是玄學(xué)或雞湯，因此，在之后的1896年維新派領(lǐng)頭人康有為編《日本書目志》時，于是在中國首次出現(xiàn)漢譯“心理學(xué)”的名稱，一直沿用至今。

另外再八卦一句（這句話讀者們之后還會在本書中看到無數(shù)遍），和顏永京同樣當(dāng)過翻譯的美國傳教士、北京大學(xué)首任校長（京師大學(xué)堂總教習(xí)）丁韙良，出于借心理學(xué)來傳播宗教的目的，在1898年出版了《性學(xué)舉隅》，這也是早期心理學(xué)的重要著作。

丁韙良原名威廉·亞歷山大·馬丁，丁韙良是中文名，還有個非常符合其著作的表字叫冠西。

當(dāng)時的中國，維新的風(fēng)氣正盛，可是維新派老大康有為的主要研究方向還是四書五經(jīng)，社會急需各種科學(xué)思想，清政府在被打臉多次之后也意識到這一點(diǎn)，于是北洋水師學(xué)堂有一位不太愿意教書的校長，在心理學(xué)史中登場，他就是著名翻譯家、維新志士、和顏永京發(fā)音上是同姓的嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)的同期練習(xí)生，如薩鎮(zhèn)冰、劉步蟾等人都當(dāng)了艦長，而看嚴(yán)老師自己，“當(dāng)不成艦長的我只好去教書了”——嚴(yán)老師親口說自己當(dāng)校長就是為了一份工作。

不過當(dāng)校長的時候比較閑，他看了很多書。看完康有為的書之后，他覺得孔家學(xué)說不夠用，于是他的目光放到了西方科學(xué)上，經(jīng)過反復(fù)篩選，1986年時他翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，宣傳了“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，還加了很多自己的觀點(diǎn)。

1897年12月，這本書在天津出版的《國聞匯編》上連載，被清政府禁止后又出了單行本，后產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)始料未及的巨大社會反響。

嚴(yán)復(fù)最早的稿子是給梁啟超看的，梁啟超讀后稱之為“天演驚雷”，一夜時間謄抄了一本給老師康有為看。康有為讀了此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，帶著習(xí)慣性的古文口音，稱嚴(yán)復(fù)是“中國西學(xué)第一者也”。

這些并不是跑偏，赫胥黎的這本書支持了達(dá)爾文的進(jìn)化論，不僅僅在生物學(xué)中掀起了革命，也大大影響其他學(xué)科，尤其是心理學(xué)。我們后來還會多次在心理學(xué)史當(dāng)中提到達(dá)爾文。

再往后的1908-1911年，嚴(yán)復(fù)應(yīng)晚清學(xué)部的聘請，整理了很多學(xué)科的名詞對照表，可能是由于好隊(duì)友康有為的書目的提醒，嚴(yán)復(fù)的翻譯作品其中便包括《心理學(xué)名詞對照表》，這些心理學(xué)名詞基本上都是由日本心理學(xué)界所創(chuàng)制，反正都是漢字直接拿來用的很方便。

另外，嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》，也為后來的新文化運(yùn)動埋下伏筆，催生了中國心理學(xué)的誕生。

可惜這時候已經(jīng)到了清朝，大家雖然終于知道了心理是腦的機(jī)能，但是知道的太晚了，也就很難改過來。當(dāng)然，不止中國人，很多國家都用“心”來表示感覺和思維，英語和漢語一樣有傷“心”的說法，用的都是心臟的這個心。

不過大家都用習(xí)慣了，就像鱷魚、魷魚、章魚、甲魚明明都不是魚，可是大家都要這么叫，要不然就不順口，沒辦法。你如果非要叫“腦理”，那看上去好像是生理學(xué)當(dāng)中的，又無法自立門派了。

其實(shí)生理學(xué)和心理學(xué)本來就難分家，具體是什么關(guān)系咱們后文再說。雖然名字叫錯了，但是并不要緊，管用就行，就像魷魚雖然不是魚，好吃就行。

那么古代人怎么利用心理學(xué)呢？接下來的內(nèi)容，就非常高能了了。

本文節(jié)選自朱廣思《心理學(xué)演義》，已獲出版社授權(quán)獨(dú)家首發(fā)。該書系統(tǒng)地講解了心理學(xué)這門學(xué)科的歷史，行文風(fēng)趣，解析到位，對心理學(xué)感興趣的朋友推薦入手。

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