清初三大儒通常指黃宗羲、顧炎武、王夫之三位明末清初的思想家，他們生于明朝末年，經歷了明朝滅亡和清朝建立的歷史劇變，在學術思想和政治立場上都有重要建樹。此外，也有學者將孫奇逢、李颙與黃宗羲并稱為"清初三大儒"（北孫、西李、南黃）。

一、黃宗羲、顧炎武、王夫之

1.黃宗羲（1610-1695）

字號：字太沖，號南雷，世稱梨洲先生

籍貫：浙江余姚

生平：其父黃尊素為東林黨人，被魏忠賢迫害致死。黃宗羲19歲入京為父申冤，以鐵錐擊殺仇人。明亡后組織"世忠營"抗清，失敗后隱居著述，屢拒清廷征召。

思想貢獻：在《明夷待訪錄》中提出"天下為主，君為客"，批判君主專制，主張以"天下之法"取代"一家之法"。發現"黃宗羲定律"，指出歷代稅制改革雖短期減負，但長期仍加重農民負擔。

學術成就：著《明儒學案》《宋元學案》，開創中國學術思想史研究先河。

影響：梁啟超稱其思想比盧梭早200年，是中國早期民主思想的先驅。

2.顧炎武（1613-1682）

字號：初名絳，字寧人，號亭林

籍貫：江蘇昆山

生平：早年參加復社反閹黨斗爭，明亡后參與抗清起義，失敗后游歷華北，考察邊防與民生。晚年定居陜西華陰，終身不仕清。

思想貢獻：提出"天下興亡，匹夫有責"，區分"亡國"（改朝換代）與"亡天下"（道德淪喪）。

學術方法：倡導"經世致用"，主張實地考察與文獻研究結合，著《日知錄》《天下郡國利病書》。

經濟實踐：在山東、山西經營農業與商業，"累致千金"，經濟獨立以保持學者氣節。

影響：其治學方法對清代考據學影響深遠。

3.王夫之（1619-1692）

字號：字而農，號姜齋，晚居石船山，世稱船山先生

籍貫：湖南衡陽

生平：明亡后起兵抗清，失敗后隱居湘西苗瑤山區，晚年潛心著述。

思想貢獻：主張"可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之"，強調漢民族正統性。發展樸素唯物主義，批判程朱理學"存天理，滅人欲"，肯定人的合理欲望。

史學成就：著《讀通鑒論》《宋論》，以史論政，反思明朝滅亡教訓。

影響：其民族主義思想成為近代反清革命的理論來源之一，章太炎稱其為"民族光復之源"。

二、孫奇逢、李颙、黃宗羲

1.孫奇逢（1584-1675）

字號：字啟泰，號鐘元，晚號夏峰先生

籍貫：直隸容城（今河北雄安）

生平：明末組織鄉勇抗清，入清后屢拒征召，隱居河南輝縣夏峰村講學。

思想貢獻：

學術特點：調和程朱理學與陸王心學，主張"躬行實踐"。

教育成就：培養湯斌、魏象樞等清初名臣，形成"夏峰學派"。

影響：與黃宗羲并稱"北孫南黃"，被視為北方儒學代表。

2.李颙（1627-1705）

字號：字中孚，號二曲

籍貫：陜西盩厔（今周至）

生平：幼年家貧，自學成才，清初屢拒清廷征召，甚至以絕食相抗。

思想貢獻：

哲學思想：提出"悔過自新"說，主張通過靜坐反省修身。

學術方法：倡導"體用合一"，既重心性修養，又講經世致用。

影響：關學代表人物，與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。

3.黃宗羲

（見前文）

兩組"三大儒"的異同

1.共同點：

均生于明末，經歷國破家亡，堅守遺民氣節，拒仕清朝。

學術上批判空談，倡導經世致用，對宋明理學有所反思。

2.不同點：

黃、顧、王：更強調政治批判，思想更具啟蒙色彩。

孫、李、黃：更注重儒學傳承，學術上調和朱陸，偏重道德修養。

清初三大儒的思想深刻影響了清代學術與近代中國思想發展，其民族氣節與批判精神至今仍被稱頌。