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前言

1669年5月，15歲的康熙帝屏退左右，只留十幾個(gè)少年侍衛(wèi)在乾清宮內(nèi)演練布庫(kù)。

殿外陽(yáng)光刺眼，卻照不進(jìn)鰲拜此刻的內(nèi)心，因?yàn)楫?dāng)他像往常一樣踏入殿中，迎接他的不是奏折而是少年們的撲擊。

這個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的“滿洲第一巴圖魯”沒(méi)有反抗，任由侍衛(wèi)將自己按倒在地。

人們困惑，手握40萬(wàn)八旗精兵、權(quán)傾朝野8年的鰲拜，為何在巔峰時(shí)期選擇束手就擒？

鰲拜出身雖非頂級(jí)權(quán)貴，卻因滿洲尚武傳統(tǒng)自幼習(xí)武，崇德二年隨阿敏征討朝鮮，在義州之戰(zhàn)中“輒先登，搏戰(zhàn)甚力”，首次展現(xiàn)出“巴圖魯”的勇猛。

隨著清軍入關(guān)，他在山海關(guān)大破李自成軍隊(duì)，又在剿滅張獻(xiàn)忠時(shí)“五戰(zhàn)皆捷”，憑戰(zhàn)功從牛錄章京升至護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)，成為八旗軍中冉冉升起的將星。

多爾袞攝政時(shí)期，鰲拜因堅(jiān)持擁立順治帝福臨，多次遭排擠甚至論死，但他始終以愛(ài)新覺(jué)羅家族的忠誠(chéng)衛(wèi)士自居。

多爾袞暴斃后，鰲拜立刻投身清算其黨羽，還親自參與毀墓掘尸，由此獲得順治帝信任成為“巴圖魯公”，躋身議政王大臣會(huì)議。

順治帝臨終前特地指定鰲拜為輔政大臣，日后他因軍功和旗主影響力逐漸崛起。

在任期間，鰲拜羅織二十四大罪將對(duì)手一一清除，接著通過(guò)“巴圖魯”舊部將鑲黃旗、正黃旗將領(lǐng)納入麾下，形成自太子太保以下皆出其門(mén)的局面。

至1667年康熙親政前夕，鰲拜已實(shí)際掌控兵部、吏部，“用人行政，皆出私意”。

但他始終保持對(duì)孝莊太后的表面尊崇，每次決斷前必赴慈寧宮“請(qǐng)示”，甚至將自己的孫女許配給康熙皇兄福全，試圖用姻親關(guān)系鞏固地位。

這種“尊君”姿態(tài)，讓孝莊雖不滿卻無(wú)法直接發(fā)難。

但鰲拜的忠誠(chéng)并非針對(duì)康熙個(gè)人，當(dāng)時(shí)滿洲實(shí)行八旗統(tǒng)屬制，旗人只知有君不知有臣，鰲拜雖為鑲黃旗護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)，本質(zhì)是愛(ài)新覺(jué)羅的家臣。

《清史稿》載其常言：“吾受太宗（皇太極）恩重，今輔幼主，唯以祖宗基業(yè)為念。”這種奴才忠君思想，使他難以突破以下犯上的心理障礙。

多爾袞敢攝政甚至逼死豪格，因他是努爾哈赤第十四子，有皇室血統(tǒng)。

而鰲拜屬異姓貴族，在滿洲非愛(ài)新覺(jué)羅不得稱帝的傳統(tǒng)下即便掌控軍權(quán)，也缺乏篡位的底氣。

鰲拜雖然直接控制40萬(wàn)兵力，但這些軍隊(duì)的效忠對(duì)象是皇帝而非鰲拜，更關(guān)鍵的是，八旗士兵的兵餉、官爵皆來(lái)自朝廷。

這種制度性忠誠(chéng)讓鰲拜無(wú)法復(fù)制漢末軍閥私兵制。

面對(duì)鰲拜的專(zhuān)權(quán)，康熙展現(xiàn)出超越年齡的政治智慧，他故意在鰲拜面前表現(xiàn)出貪玩懈怠，使鰲拜放松警惕，

同時(shí)通過(guò)孝莊太后聯(lián)絡(luò)索尼之子索額圖，掌握鰲拜黨羽名單。

1669年，康熙以“議內(nèi)大臣班位”為由召見(jiàn)鰲拜，將其引入早已埋伏侍衛(wèi)的乾清宮。

當(dāng)鰲拜發(fā)現(xiàn)異常時(shí)已經(jīng)是甕中之鱉，整個(gè)過(guò)程未動(dòng)一兵一卒，康熙就這么完成了最后一擊。

鰲拜被擒后，康熙命議政王大臣會(huì)議審理，公布其三十大罪，卻特意免死，僅處死其核心黨羽，這種做法也避免了激化八旗內(nèi)部矛盾。

孝莊太后對(duì)此默許，她心里也清楚鰲拜的專(zhuān)權(quán)已威脅皇權(quán)。

鰲拜被擒后，其府邸查抄出一系列罪證，卻無(wú)任何稱帝相關(guān)證據(jù)，康熙晚年提及此事曾說(shuō)：“鰲拜雖專(zhuān)橫，實(shí)無(wú)篡逆之心。”

這揭示出，鰲拜的所有行動(dòng)都是在八旗制度框架內(nèi)爭(zhēng)奪權(quán)力，而非顛覆政權(quán)，這種局限性讓他成為中國(guó)歷史上少有的非謀逆權(quán)臣。

鰲拜死于禁所后，康熙念其舊功，追賜一等男爵，雍正朝更復(fù)其公爵，賜號(hào)“超武”，這也印證了清廷對(duì)鰲拜的定性，

他是挑戰(zhàn)皇權(quán)的跋扈之臣，而非背叛王朝的亂臣賊子。

鰲拜的不造反，不是出于對(duì)康熙的個(gè)人忠誠(chéng)，而是無(wú)法突破八旗制度賦予愛(ài)新覺(jué)羅家族的神圣性。

鰲拜的失敗為康乾盛世清除了制度性障礙，卻也成為滿洲軍功貴族退出政治開(kāi)端，這個(gè)曾為清朝開(kāi)疆拓土的“巴圖魯”，最終成為皇權(quán)集中化的祭品。

而他堅(jiān)守的忠誠(chéng)，始終是愛(ài)新覺(jué)羅家族的皇權(quán)，而非某個(gè)具體的皇帝。

參考資料：

1. 《清史稿·鰲拜傳》，趙爾巽等，中華書(shū)局點(diǎn)校本

2. 《嘯亭雜錄》，昭梿，中華書(shū)局

3. 《康熙起居注》，中華書(shū)局

4. 《八旗通志》，鄂爾泰等，東北師范大學(xué)出版社

5. 《清初四大臣輔政考》，孟森，《明清史論著集刊》

6. 《鰲拜專(zhuān)權(quán)與康熙初年政局》，王先謙，《東華錄》