《周易》是我國古代一種卜筮之書。這一點，從它在《周禮》為太卜所掌以及它在《左傳》、《國語》諸書中的應用，可以看得清清楚楚。但在這個卜筮之書中卻蘊藏著極為深邃的哲理。這一點，則除了《易傳》以外，不見有人說過。因此《周易》之所以可貴，端在有《易傳》為發掘它在卜筮外衣下所掩蓋的哲理。那么，《易傳》講的都是什么?《易傳》是誰作的以及它是什么時候作的?等等，就成了《周易》研究的重要課題。

當前在國內外形成了一股《周易》熱。盡管在熱潮當中，眾說紛紜，大家的見解不見得一致。但應當承認這是好現象。因為，第一，它說明《周易》一書為海內外所重視;第二，它說明《周易》一書內容豐富、艱深，不易解讀;第三，它說明大家都下決心努力要解決它，這個不易解讀的讀物，最終一定會解讀的。

我學《易》多年，對《周易》連同《易傳》也有一些看法，并已將我的看法先后寫成書稿問世。只是我的看法都來自文獻，我自己是相信的，別人是否相信，我不敢說。

今日有幸，獲讀李學勤同志大作《周易經傳溯源》(副題“從考古學、文獻學看周易”)，使我大開眼界，驚嘆很多不易解決的問題，這回可以全部解決了。

李學勤同志對《周易》研究之所以獲得豐碩成果，據我看，第一，他有足夠的條件。具體說，他不僅長于考古學、文獻學，并精通古文字學和外語，而且精力充沛，殷勤搜討，他能見到并能閱讀別人所不能見不能讀的資料;第二，他不但能掌握大量資料而且能辨析毫芒，識力過人。

例如，“五十以學易”的問題。《經典釋文·論語音義》說:“‘學易’:如字。《魯》讀‘易’為‘亦’，今從《古》。”這個“《魯》讀‘易’為‘亦’”，前人只能說對或不對，至于為什么對或不對，不見有人說得很清楚。而李學勤同志用大量資料首先辨明“《魯》讀‘易’為‘亦’”是“文字有異而不是讀音不同”。然后辨明“‘魯讀’都是異文，但異文的情形又有區別”。“《古論》作‘易’，《魯論》作‘亦’，異文的產生是因為音近通假或者傳訛所致”。最后辨明“‘易’、‘亦’二字能夠互相通假，或音近傳訛，乃是一定歷史時期的現象。”經過輾轉剖辨以后，作出結論說:“總之，《論語·述而篇》所載孔子自言‘五十以學易’”等語，是孔子同《周易》一書直接有關的明證。雖有作‘亦’的異文，實乃晚起，與作‘易’的本子沒有平等的價值。我們探討《周易》與孔子的關系時，可以放心地引用《述而》這一章，不必顧慮種種異說的干擾。”

又如，李學勤同志對韓仲民《帛書〈系辭〉淺說》中《要》的部分“夫子老而好易，居則在席，行則在橐”，“有古之遺言焉。予非安其用，而樂其辭。”“后世之士疑丘者，或以《易》乎?”子貢問:“夫子亦信其筮乎?”孔子說，“我觀其德義耳”、“吾與史巫同途而殊歸”數語特感興趣，并有大段文字作了詳細的分析和論證。最后說:“近些年來，國內外學者都很重視《周易》的研究，對《易傳》的形成也有較多討論。這是由于《易傳》對研究儒家思想極有意義，又最富于哲理性質。只要我們把《周易》看作儒家經典，那么 《易傳》可視為理解《周易》的鑰匙，帛書《易傳》又可視為理解今本《易傳》的鑰匙。”

從上述兩例子，可以看出李學勤同志對《周易》經傳研究所征引的資料是何等浩博!其所作的分析又何等精審!我不準備多費筆墨了。謹摘取班孟堅《西都賦》中“元元本本，殫見洽聞”八個字舉以相贈，以當我對《周易經傳溯源》一書的評價。

辛未夏九十叟金景芳序