生命的意義是什么？這是困擾了中外無(wú)數(shù)哲學(xué)家、思想家?guī)浊甑囊蓡?wèn)。

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)千百年的科學(xué)探索和技術(shù)發(fā)展，解決了生存問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)自由，洞悉了自然的奧秘，還攻克了很多疾病難關(guān)。但是，如何讓人活得更有價(jià)值，使生命變得更有意義？這個(gè)千古難題并不因社會(huì)的發(fā)展迎刃而解。相反，研究表明，當(dāng)下困擾人類(lèi)的各種心理問(wèn)題比歷史上任何時(shí)候都來(lái)得突出，自殺率、罹患心理疾病的人口數(shù)量，在當(dāng)今世界居高不下。

有時(shí)候，人們需要返璞歸真，從歷史中去尋找答案。說(shuō)出來(lái)你或許不信：在一窮二白的古代社會(huì)，在自我認(rèn)知的領(lǐng)域，古人往往反倒能排除繁花似錦的表象干擾，在探尋生命本義的道路上，抱樸含真抑或去偽存真，一針見(jiàn)血地洞悉人生的真諦。

這是一塊清代的堂號(hào)匾額【三立堂】，牌匾木料顯得舊跡斑駁，但“三立堂”三個(gè)大字卻金色閃亮，仿佛在向世人敘說(shuō)著人生智慧，閃耀著哲理的光芒。

何謂“三立”？我們通常講“三十而立”，大多數(shù)人以為三十歲成家立業(yè)，就算“而立”了——通俗地理解這大抵也是成立的；但孔子自述“三十而立”的時(shí)候，本義卻另有其他。孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”他這句話(huà)，是圍繞“三立”思想而說(shuō)的。

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”意思是，人要想活得有價(jià)值，死后永垂不朽，載入史冊(cè)，途徑有三或同時(shí)做到三件事：立德、立功、立言。這就是古代“三立”思想的本意。前匾題詞，也是這個(gè)含義。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看孔子自述“三十而立”。孔子在三十歲的時(shí)候，正式確立了自己的人生目標(biāo)：他決定一輩子做一個(gè)仁德之人——事實(shí)證明“仁”是孔子一生遵循的道德準(zhǔn)則之首——這就是立德；他決定做一個(gè)成就非凡、足以影響天下的人——事實(shí)證明孔子做到了影響世界幾千年——這就是立功；他想要著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)建不朽的思想理論體系——事實(shí)證明孔子成為了儒家學(xué)說(shuō)的奠基人、“子曰”理論成了千古學(xué)說(shuō)——這就是立言！

可見(jiàn)，孔子說(shuō)的“三十而立”，是嚴(yán)格遵循“三立”標(biāo)準(zhǔn)的，這是他的本意。但后世經(jīng)過(guò)引用和演繹，“三十而立”的標(biāo)準(zhǔn)逐漸降低，后來(lái)凡是三十歲達(dá)到心理成熟、有正當(dāng)職業(yè)、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拈T(mén)檻，甚至是成家立業(yè)，就算“三十而立”了。

其實(shí)也難怪原版的“三立”思想不適用于普通人，歸根結(jié)底，嚴(yán)格意義上，“三立”之說(shuō)，它就不是為普通人準(zhǔn)備的。在此我們回溯一下“三立”理論形成的歷史背景——

公元前549年，魯國(guó)大夫叔孫豹出訪晉國(guó)，晉大夫范宣子接待了他，二人有一番對(duì)話(huà)，探討一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：人活一世，何為不朽？

范宣子說(shuō)：我的祖上自堯舜禹時(shí)代以來(lái)，血脈傳承、有跡可循，經(jīng)歷夏商周朝，直到今天有了我范氏一輩，這種傳承算不算不朽？

叔孫豹答：這當(dāng)然不算了。世襲傳承也好、富貴傳家也罷，都屬于繁衍子孫的范疇，與不朽無(wú)關(guān)。真正的不朽，是某個(gè)人的道德、功績(jī)、思想（語(yǔ)錄），代代流傳，有口皆碑。

叔孫豹的原話(huà)是這么說(shuō)的：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。”意思是說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)，世上唯有三樣?xùn)|西是不朽的：第一等是樹(shù)立德行，第二等是建功立業(yè)，第三等是著書(shū)立說(shuō)。

由此可見(jiàn)，古代“三立”之說(shuō)，是標(biāo)準(zhǔn)極高的。立德、立功、立言，但凡實(shí)現(xiàn)了其中的一項(xiàng)，就稱(chēng)得上是人杰了；而同時(shí)實(shí)現(xiàn)以上三項(xiàng)的，無(wú)疑是偉人或圣人級(jí)別了，普通人難以望其項(xiàng)背。

實(shí)際上，經(jīng)古今文家總結(jié)，在中國(guó)古代社會(huì)，能同時(shí)做到“三立”的人，寥寥無(wú)幾，唯有春秋孔子和明代王陽(yáng)明二人，全部達(dá)到。所以，孔子和王陽(yáng)明是圣人。

孔子的“三立”成就，前文已述。這里談?wù)勍蹶?yáng)明的“三立”。

王陽(yáng)明秉持“致良知”、“知行合一”等修身悟道之美德，帶動(dòng)提升了知識(shí)分子階層的道德水準(zhǔn)，此為立德；王陽(yáng)明主導(dǎo)平定了寧王叛亂，從大明朝廷的視角看無(wú)疑是功在千秋之舉，此為立功；王陽(yáng)明創(chuàng)立的心學(xué)，影響世界五百年，是為立言。

“三立”之說(shuō)，看似宏大敘事，實(shí)則很接地氣，用大白話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)非是做人（德行）、做事（功業(yè)）、做學(xué)問(wèn)（言論）。然而，這三件事看似簡(jiǎn)單，但要達(dá)到不朽的境界，絕非一日之功，而是要窮盡一生的力氣，做好它們，并達(dá)到高度成就，才算達(dá)到“三立”標(biāo)準(zhǔn)。俗話(huà)說(shuō)，做好事不難，難的是一輩子做好事。就是這么個(gè)道理。

在歷史的長(zhǎng)河中，圣人不常有，但杰出的人甚至是偉大者，則比比皆是。換句話(huà)說(shuō)，“三立”之中的立德、立功、立言，誰(shuí)能做到一項(xiàng)或兩項(xiàng)，誰(shuí)就能成為人杰或偉人。而符合“三立”之中單項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的歷史人物，有著太多太多。

古畫(huà)中的舜帝形象

譬如，就立德而言，上古虞舜的孝感動(dòng)天、春秋曾參（孔子學(xué)生）的孝親之德、戰(zhàn)國(guó)屈原的家國(guó)情懷、三國(guó)孔融的讓梨之禮、武圣關(guān)羽的義薄云天、孫策孫權(quán)的兄友弟恭、南宋文天祥的舍生取義等，他們的德行照亮了歷史長(zhǎng)空，所以他們成了“立德”的歷史代言人，他們也成了永垂不朽的偉大人物。

又如，以立功論，歷史上幾乎每一個(gè)形象正面的軍事家、政治家，都以他們?cè)诮缴琊鎴D上刻下的豐功偉績(jī)，成為不朽的歷史人杰。從商周姜太公、周公旦，到春秋伍子胥、范蠡，再到戰(zhàn)國(guó)蘇秦、楚漢項(xiàng)羽、西漢韓信、三國(guó)孔明、唐代魏征、宋朝岳飛、明代戚繼光、清朝左宗棠，等等等等，這樣的名字?jǐn)?shù)也數(shù)不完，他們都因卓越的歷史功勛而被載入史冊(cè)，永垂不朽。

再如，因立言而不朽者，在數(shù)千年的中國(guó)歷史中，更是星漢燦爛，俯拾皆是。先秦時(shí)代孔孟老莊學(xué)說(shuō)紛繁、諸子百家書(shū)寫(xiě)傳奇、秦漢儒術(shù)經(jīng)典傳承、唐詩(shī)宋詞千古吟詠、宋明理學(xué)傳揚(yáng)世界……在這些歷史學(xué)說(shuō)、不朽篇章的背后，是浩如繁星難以計(jì)數(shù)的思想者、學(xué)術(shù)大家、和詩(shī)詞文家們，他們完成了“立言”的歷史使命，成為受人千年仰望的不朽人物。

行文至此，筆者不由得慨嘆，古代“三立”思想，絕非空洞虛浮的文化口號(hào)，相反，它激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)古人，在迷茫而宏大的歷史道路中，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、探尋生命的意義，而奮發(fā)圖強(qiáng)、砥礪前行。對(duì)于今人，“三立”勵(lì)志精神，何嘗又不是我們的人生照明燈？