似乎一夜之間，“悼明”成了社交媒體上的熱詞——萬物皆可“悼明”。

社交媒體上的各種“悼明文學(xué)”

“悼明”即“哀悼明朝”，原本主要是談《紅樓夢》，認(rèn)為整部書的主旨是“悼明之亡，揭清之失”，因此處處埋藏玄機(jī)、時時反清復(fù)明、黛玉寶玉皆為明人原型、寧國榮國全是影射暗指。

經(jīng)典“悼明”論證：賈寶玉大名為賈璋

“悼明”并非新創(chuàng)，其思想內(nèi)核直接來自紅學(xué)三大派之一的索隱派代表人物蔡元培。他在1917年的《石頭記索隱》中認(rèn)為“書中本事在吊明之亡、揭清之失”，就此開“悼明”之先河。而胡適于1921年發(fā)表《紅樓夢考證》予以反駁，也由此開創(chuàng)了三大派之一的考證派。

還有一派為小說批評派，以王國維于1904年發(fā)表《紅樓夢評論》為標(biāo)志，重在展示《紅樓夢》文本的文學(xué)與美學(xué)價值。考證派以考據(jù)作者、家世、版本源流為主，索隱派以鉤沉《紅樓夢》背后的真實(shí)史事人物為業(yè)。百余年來，無數(shù)聰明頭腦各自站隊(duì)選邊、投入其中，成就斐然的同時也仍有諸多問題莫衷一是。

《紅樓夢》開篇：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味

而如今的“悼明”之風(fēng)，卻大有燎原之勢。《紅樓夢》作者若泉下有知，多半也會震驚到原地分裂。

《紅樓夢》索隱派的緣起

索隱派的產(chǎn)生自有來歷。

《紅樓夢》第一回寫道：

作者自云：因曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也……

這隱去的真事究竟是什么？挖掘還原此事就成了索隱派的緣起。

1794年，周春在《閱紅樓夢隨筆》中認(rèn)為，賈家所對應(yīng)的真事其實(shí)是“序金陵張侯家事也”，張侯指的是一等靖逆侯張謙（？-1748）。至于書中的林如海，原型則是曹雪芹之父曹寅。關(guān)鍵是為什么指林為曹？周春的理由是“曹”在《說文》中的篆書寫法、“日”上面的部分跟“林”一樣都是雙木——所以林的原型必定為曹。

這篇隨筆雖是索隱派最早最詳盡的一篇文獻(xiàn)，但“張侯家事說”無人理睬，當(dāng)時最流行的指向是康熙朝的權(quán)相明珠及其子納蘭性德家事。然而周春所始創(chuàng)的拆字研究法，卻開索隱派基本研究論證方法之先河，影響深遠(yuǎn)至今。

1916年，王夢阮、沈瓶庵合著的《紅樓夢索隱》出版，認(rèn)為“是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當(dāng)時諸名奇女子也”。也就是說賈寶玉原型為順治，林黛玉原型為董鄂妃董小宛。書中論證董小宛是林黛玉原型，第一條理由就源自周春：“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。”

除了理由牽強(qiáng)得不值一駁之外，更關(guān)鍵的是經(jīng)過清史專家孟森（1869—1938年）詳細(xì)考證，證明順治五臺山為情出家的傳說實(shí)為子虛烏有，董鄂妃也另有其人而非董小宛。也就是說，一本《紅樓夢索隱》完全立論在不靠譜的戲說上。考證派胡適批駁索隱派，引用的就是孟森的學(xué)術(shù)成果。

而蔡元培是索隱派中影響最大的。他《石頭記索隱》的主要貢獻(xiàn)，即是指出《紅樓夢》有反清思想，比如第六十三回寶玉對芳官說：

我亦常見官員人等多有跟從外國獻(xiàn)俘之種，圖其不畏風(fēng)霜，鞍馬便捷。既這等，再起個番名，叫作“耶律雄奴”。“雄奴”二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。幸得咱們有福，生在當(dāng)今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月億兆不朽，所以凡歷朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛頭緣遠(yuǎn)來降。

這一段，是眾多學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》含有反清思想的原因，也在程甲本等四種版本中完全被刪去。但也有以馮其庸為代表的紅學(xué)家認(rèn)為，這一段并非反清，而恰恰是作者對乾隆平定準(zhǔn)噶爾一役的贊頌。

蔡元培的眾多論證也難服眾，比如說“書中紅字多影（射）朱字，朱者明也”，還有指王熙鳳的原型為清初進(jìn)士余國柱（1624-1697）則是典型的周春式論證：“王即柱字偏旁之省。國字俗寫作國，故王熙鳳之夫曰璉，言二王字相連也。”

忍無可忍的胡適，將其斥之為“解笨謎”。

蔡元培（1868-1940）

以個別字詞的語義引申和數(shù)字關(guān)合來牽強(qiáng)附會，幾乎成了索隱派的“衣缽絕學(xué)”。在鄧狂言的《紅樓夢釋真》里，倡言賈雨村的“村”代表村俗——也就是野蠻——也就當(dāng)然代表滿清；而林黛玉一人多指，原型不僅指董小宛，還有桐城派領(lǐng)袖方苞，還有乾隆的原配皇后富察氏。

在胡適的《紅樓夢考證》以早期抄本和曹雪芹生平資料證明“《紅》是以作者身世經(jīng)歷為底本的文學(xué)作品”之后，考證派成為紅學(xué)主流。索隱派漸趨式微，應(yīng)者寥寥。

但，索隱派的“悼明”說在百年后又突然火了起來，也是人所難料的。

那些匪夷所思的情節(jié)

2008年，網(wǎng)名“吳莉莉”的一名中年男子聲稱自己家中收藏了一套一〇八回全本《紅樓夢》，作者題名為明末清初名士吳梅村。八十回之后的二十八回于幾年后正式出版，因?yàn)闀信Z稱“全書癸酉臘月全書謄清”，因而按照紅學(xué)界以成書年代命名習(xí)慣稱為“癸酉本”。

但這個“癸酉本”卻因?yàn)橹C音而被稱為“鬼本”，因?yàn)閷?shí)在是太詭異得匪夷所思——

原文一見難求：收藏的真本據(jù)“吳莉莉”稱不是已經(jīng)當(dāng)廢品賣了，就是已經(jīng)出境，反正找不著。因此這二十八回的文字，是“吳莉莉”根據(jù)閱讀原本后的記憶復(fù)述的。也就是說，這個“癸酉本”的原貌，比兩百年前的紅樓夢抄本還難得一見。

其情節(jié)可謂跌宕炸裂：

黛玉和寶玉成親當(dāng)晚，賈環(huán)柳湘蓮等人進(jìn)攻大觀園，寶玉被綁架后黛玉一人率家丁苦苦支撐，最終于陷落時上吊而亡，一年后寶玉回來收尸安葬時，黛玉鬼魂突然喊出一句“寶玉，你好”；

王熙鳳入獄后不堪受辱而自盡，死后回到太虛幻境掌管結(jié)怨司，一日突然下凡復(fù)仇殺死鴛鴦等禍害賈家的罪首，最終被天兵天將拿下；

賈元春帶兵作戰(zhàn)因猜忌被凌遲、賈環(huán)帶賊眾殺入大觀園手刃生父賈政、寶釵嫁給賈雨村后病死在東北……

其行文更是風(fēng)情萬種：

寶釵于收尸當(dāng)晚嫁給寶玉，但終究感情不合而致寶玉出走，孤獨(dú)寂寞冷的寶釵見到賈雨村后心癢癢，著薄紗露肉蕩秋千成功勾搭——

……寶釵含羞笑著自謙，只見雨村眼神曖昧，舉止撩撥，弄的寶釵如癡似醉，沒了主意……雨村又說了幾句甜言蜜語，忽然走近一把攬他入懷……

“悼明”更是與生俱來：

黛玉自殺是崇禎丟失北京，連上吊的樹種都跟史實(shí)一樣是槐樹；因讒言而被黛玉殺掉的小紅是袁崇煥；制造謠言導(dǎo)致小紅被殺的寶釵是皇太極；賈敬因諧音而當(dāng)然是嘉靖……

這令既往紅學(xué)家和紅學(xué)愛好者品讀之下后悔自己會識字的“鬼本”，卻從2019年開始因?yàn)锽站UP主的力推而走紅，而且理直氣壯：

原本毫無蹤跡？那正是真本流失后復(fù)述者只能回憶的原因；

傳統(tǒng)紅學(xué)家不待見？那是主流話語權(quán)對小眾真相的打壓；

情節(jié)鬼畜亂燉？那是因?yàn)榧扔形谋鹃L期形成的偏見在先……

總之橫空出世的癸酉本后來居上，是《紅樓夢》無可懷疑的真本。

癸酉本對部分讀者的吸引力，部分來自對前八十回中各種判詞、讖語、伏筆、預(yù)言的完成，例如“玉帶林中掛，金簪雪里埋”“釵于奩內(nèi)待時飛”的最終揭謎。

《紅樓夢》的探討在網(wǎng)絡(luò)時代也意味著流量

這本來屬于紅學(xué)中的“探軼學(xué)”范疇，即在前八十回與后四十回差異實(shí)在巨大的情況下，試圖從前八十回中找出后四十回的真相。但癸酉本的糟糕，卻在于缺乏文史素養(yǎng)下的簡單粗暴望文生義，例如不知道“分釵斷帶”本是形容夫妻分離的既有典故，當(dāng)然只能按字面義來創(chuàng)造黛玉鏖戰(zhàn)樹上吊、寶釵倒霉雪下埋的橋段——乍一看還完全符合作者原意。

《紅樓夢》本來續(xù)作眾多，如今題名高鶚?biāo)暮笏氖仄鋵?shí)跟“癸酉本”一樣是續(xù)書之一，但明明如此拙劣低下的癸酉本，偏偏風(fēng)頭出盡擁躉眾多，雖然弄不清究竟是哪里出了問題，但其走紅卻是如今“悼明”盛行的重要原因。

“悼明說”的真正死穴

客觀而論，索隱派也不是全然無理。即便《紅樓夢》確實(shí)是曹雪芹根據(jù)自家興衰為背景創(chuàng)作，也不能排除將其他公侯興衰事置入創(chuàng)作的可能，著有《二重奏：紅學(xué)與清史的對話》的黃一農(nóng)就認(rèn)為：

……這部小說應(yīng)是建立在曹家家事與清代史事間近百年的精彩互動之上，而不只是胡適先生所主張的“是曹雪芹的自敘傳”。與曹家關(guān)系密切的阿濟(jì)格（曾為曹家家主）、多爾袞（曾為曹家旗主）以及納蘭明珠（阿濟(jì)格五女婿，其曾孫女婿為曹雪芹二表哥）等家庭所涉入的大歷史，提供了許多大起大落、可歌可泣的多彩人物與故事，應(yīng)也是這部曠世奇書醞釀過程中的重要酵母。

但“悼明說”的由來，既與明末清初顧炎武、吳梅村等人的隱語為文有關(guān)，又與康雍年間“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”之類的文字獄相牽連。不論《紅樓夢》的作者是否是曹雪芹，其行文都確實(shí)有所影射——但如果真是曹雪芹，明亡一百多年后一個曾受滿清榮寵的家族后裔再喊“反清復(fù)明”實(shí)在太沒有說服力，這是“悼明說”一派無視各種既存史料，也要把《紅樓夢》著作年代強(qiáng)行提前到明清交際、以及把作者改成吳梅村之類的原因。

但“悼明說”的真正死穴，還是在于其源于周春的“拆字”“諧音”論證法缺乏邏輯論證上的說服力，而先入為主、一葉障目、以偏概全、一廂情愿等邏輯硬傷，更是顯露無遺。

此外，“悼明派”也無法解釋書中的“死豬子”“朱媒婆”和名為“掃紅”是低賤小廝，賈寶玉爺爺賈代善的名字是努爾哈赤次子愛新覺羅·代善等反例。因此雖然“悼明”鋪天蓋地，而以彼之道還施彼身推導(dǎo)出的“反悼明”同樣振振有詞：

《流星花園》第一男主都叫道明寺了，還敢說不是百分百的“悼明”？

“萬物皆悼明”的反諷

紅學(xué)雖然派別眾多、持論各異，但溝通和探討的必備前提，是各方都應(yīng)遵循基本的論證邏輯規(guī)則——一方不遵循，就只有比誰的音量更大、聲浪更高。而條分縷析、有理有據(jù)、有一分證據(jù)說一分話，在社交媒體上向來不如姿勢注目、言行出位、情緒先行管用誘人。

文科相比理科，在缺乏硬材料硬證據(jù)之時，許多觀點(diǎn)既無法證實(shí)也無法證偽，因?yàn)椴豢赡茏屪髡邚?fù)活自言其意，但這并不代表不需要基本的常識判斷。紅學(xué)經(jīng)過百余年積淀，選擇什么、相信什么、堅(jiān)持什么、忽略什么、尊重什么、唾棄什么，都需要不止于識字的教育和自我教育。

南師大文學(xué)院教師孔德罡，在《〈紅樓夢〉“癸酉本”：大眾“紅學(xué)”盛開出的“惡之花”》一文中表示：

“癸酉本”的流行恐怕讓大眾之中的不少人覺得自己真正“理解”了《紅樓夢》：在這些人看來，女性的生存境遇和無可奈何的逝去不是深刻的，快樂、天真、純潔的喪失不是深刻的，情感、情緒、情愛是淺薄的，甚至一個封建家族的覆滅和封建制度必然走向萬劫不復(fù)的衰亡，所有“美”和“精致”必將死去，一切堅(jiān)固的東西都會煙消云散等等的主題都不是深刻的——而只有哀悼一個封建王朝的滅亡，國仇家恨的宏大敘事，虛無縹緲的“家國情懷”才是深刻的，才能讓他們理解《紅樓夢》的偉大……這恐怕才是“癸酉本”和“悼明說”最為腐朽落后的思維本質(zhì)，也是其如今獲得如此浩大聲勢最令人恐懼的地方。

〔清〕孫溫繪大觀園全景

社交媒體時代，再精深的也有人嗤之以鼻，再垃圾的也有人如獲至寶。

人與人的思維認(rèn)知方式不同，是非即有公論也未必人人認(rèn)同，紅學(xué)與紅學(xué)之外的爭論更注定無休無止。最終結(jié)果，不過有人選擇值得相信的、有人選擇愿意相信的。

文/啟凌 編輯 蔣慶