從《春秋三傳》中可以窺見，春秋時期，諸侯國之間最常見的互動就是結盟與征戰。所謂的“春秋三傳”，其實是《春秋》原本的內容以及對其的解讀。三傳中的《左傳》記載較為詳細，而《公羊傳》和《穀梁傳》則在對“經”的解釋上有所不同，尤其是《左傳》，它詳細記錄了更多歷史事件和背景。

以魯隱公元年秋天為例，三傳都一致記載了魯國與宋國結盟一事。“九月，及宋人盟于宿。”其中，“宿”是一個古代的城邑名，有些學者認為它是宿國的都城，而宿國曾在春秋時期被宋國所滅。魯國與宋國的結盟并非兩國君主親自出面，而是由地位較低的使者代表兩國出席。《穀梁傳》中對此有特別注解，稱此次結盟雙方為“內卑者”和“外卑者”。意思是魯國派出的使者地位較低，而宋國也是如此。從稱呼上看，魯國使者被稱為“士”，而宋國則用“人”來稱呼。結盟的地點也頗有特色，雙方沒有在各自的國土上進行，而是選擇了宿地進行會晤。

《左傳》中對此事有補充，提到這是魯宋結盟的開端，標志著兩國正式建立友好關系。對于這一事件的理解，魯隱公繼位后并沒有繼續和宋國作戰，而是選擇了通過結盟來緩解緊張局勢。

就歷史而言，春秋時期并不具備統一天下的條件，因此，盡管當時有著不同的霸主，但無論哪一個霸主都無法實現統一。歷史發展的進程自有其規律，春秋時期的政治格局和社會背景遠未達到可以一統的條件。

從上古時期的部落社會到春秋時代，雖然一度出現過一些類似統一的趨勢，但那時的統一并不僅僅是指疆域的統一，更重要的是社會制度和文化的綜合統一。即使是秦朝的統一，也未能得到所有人心服口服，六國被滅的創傷久久未能治愈。只有到了漢代，經過漫長的歷史沉淀，統一才逐漸成為了中國人心理上的認同。

歷史上統一并非單純依靠軍事力量，早期的夏商時期，盡管夏朝試圖擴展其疆域并與東夷族群征戰不斷，但實際上并沒有形成真正的統一。商朝同樣也面臨著眾多方國的威脅和挑戰，其統治并非對所有方國的絕對支配。西周時期，雖有封土建邦，但隨著時間推移，封建體制導致了周王室權力的衰弱，而各個邦國的勢力逐漸壯大，最終形成了春秋時期的諸侯爭霸格局。

盡管春秋時期曾有齊桓公等霸主的崛起，但這些霸主的權力并不等同于統一。尤其是齊桓公的“九合諸侯，一匡天下”之舉，雖然看似強大，但其真正的目標更多是在于穩定社會秩序和尊王攘夷，而非取代周王室。如果當時的齊桓公貿然提出要取代周王的統治，必然會遭遇各方強烈反對，甚至導致齊國的覆滅。

春秋時期的社會風氣并不支持統一的理念。尊王攘夷、親親恩上的思想根深蒂固，使得任何人企圖取代周王朝的行為都會遭到各國的聯合反擊。無論是齊桓公還是其他的霸主，他們都無法跨越這一心理障礙，走向真正的統一。

在《左傳》中，提到的“紀國”則是另一個有趣的例子。紀國是姜姓諸侯國，位于今天的山東壽光南部，出土的青銅器銘文中有“己”字。紀國的地盤廣闊，涵蓋了壽光、萊陽、煙臺等地。史書記載，隱公元年，紀國曾攻伐夷國。夷國是妘姓的一個諸侯國，位于今天的山東即墨一帶。這一歷史記載反映了春秋時期各國之間頻繁的戰事和復雜的外交形勢。

在這些歷史片段中，我們可以看到春秋時期復雜的政治格局與不斷變化的霸權斗爭。然而，即使在這樣一個諸侯割據、群雄逐鹿的時代，統一依舊是一個遙不可及的夢想，甚至對于當時的霸主來說，也只是在局部地區內實現了一定程度的“統一”或“和平”。