有一隊騎兵，號稱“西域護法”，卻為何從拉薩的救星，變成了40年后滿門覆滅的罪人呢？

1717年冬天，準噶爾的鐵蹄踏進了拉薩，打破了藏區數十年的平靜。

說是護送一位叫格桑嘉措的“活佛”回宮，實則兵分六路，直撲布達拉宮。藏民還沒搞清狀況，就被滿街旗幟和戰鼓震得心慌。

有人驚呼：“他們是來救我們的嗎？”可當大帳展開，準噶爾兵士卻揮刀斬斷了布達拉宮的鎖鏈，接著就是赤手搶金，屠戮僧侶。

這場搶劫，震驚了西藏，也為世人留下一個疑問：一個曾以“護法”自稱的部族，為什么要褻瀆宗教圣地？答案或許要從他們與五世達賴的師徒情分說起。

噶爾丹·博碩克圖，本是一介僧侶，卻同時也是準噶爾可汗王子的身份。年少時，他曾隨父入藏，深得五世達賴的教誨。

噶爾丹精通佛典，也深諳權術。他常在大昭寺轉經，每逢法會，總有權貴上前請教。

五世達賴贊他“慧心雙運”，授他“博碩克圖汗”稱號，這不僅是尊榮，更是一把通往權力殿堂的鑰匙。

而此時，西藏的實權者桑結嘉措暗中和準噶爾首領結盟，他心知，僅憑拉藏汗一家，根本守不住局面。于是他瞞著宮中，拖延五世達賴圓寂的消息十余年，借著“活佛”未歸的空檔，一邊招募親信，一邊不斷向準噶爾送去珍寶，以換取軍事援助。

可是，親情終究敵不過權力欲。1717年，策妄阿拉布坦繼位后，見到噶爾丹學成歸來，立刻打起了招募藏兵的主意。

為了掩人耳目，他撰寫了“護法請愿書”，宣稱西藏政局動蕩，需要他護送“活佛”返宮，以穩定民心。這個謊言，正中桑結嘉措的下懷——對權力的渴求蒙蔽了他的理智。

準噶爾軍隊分三路進軍，策劃縝密。六千精銳騎兵，配備火銃和冰鎬，先在崗仁波齊附近扎營，分批潛入拉薩。

一路上，他們放出消息：“格桑嘉措已御駕親征，凡攜燈燭者，都可并肩前行?！辈孛癫欢鹌?，下雪天又盼“活佛”歸來，便自發領了糧草，甚至背水推車，把山口的積雪都掃干凈。

拉藏汗終于驚覺不對，卻已太遲。準噶爾迅速控制了白居寺、哲蚌寺和大昭寺的外圍哨口，藏軍潰散。

11月初，拉薩城門大開，準噶爾直撲皇宮——布達拉宮里，珍藏的金銅佛像、曼荼羅卷軸，甚至連法王的供養食器，都被他們盡數擄走。僧侶們哭喊：“這是佛的家園?。?/p>

”卻遭到冷笑與踐踏。

這場滅國式搶劫，不僅是物質的掠奪，更是信仰的背叛。在藏區，各部從不越雷池一步：誰敢褻瀆圣地，誰就會失去所有盟友。

但準噶爾卻不當回事，他們把金銀財寶裝車，再將全城戒嚴，自以為穩操勝券。

可是，貪婪會讓人失去理智。準噶爾將布達拉宮洗劫一空后，隨即對僧侶進行盤問：“誰愿意跟隨我去領地修行？

”一旦回答“不愿”，就被推下山崖；回答“愿意”，則被強塞行李，押往戈壁。許多老僧和童僧，全數被趕出拉薩，不知所終。

噶爾丹坐鎮大昭寺，卻從未宣稱要為藏區帶來新秩序，他只顧分贓、論功。

失去民心的準噶爾，很快就被周圍勢力孤立。原本對他們抱有好感的和碩特、柯爾克孜等部，也因為這場褻瀆失去耐心。

甚至傳出消息：一些部落首領私下聯系清朝，請求討伐準噶爾。清廷也抓住這個時機，決心伸張法理——一個連佛的威嚴都不敢碰的王朝，怎能坐視不管？

1720年，清軍在索額圖、尹繼善的統領下，兵出青海，一路南下。索額圖從一個侍衛，躍居高位，他的升遷速度，簡直無人可比。

清軍翻過念青唐古拉山口，直逼拉薩。準噶爾見勢不妙，退守波密，卻因為補給線斷絕，士氣潰散。

三月，清軍入城，收復拉薩，噶爾丹狼狽而逃。

而這只是開始。準噶爾被逐出青藏后，內部矛盾驟然尖銳。

策妄阿拉布坦和他的義弟阿睦爾撒納為爭爵位，輪番背叛。阿睦爾撒納先是向清廷投降，又暗中聯絡和碩特，導致準噶爾軍心渙散，兵力大減。

戰場上，他們再也沒有了往日的游牧之勇，一遇大軍就倉皇撤退。

1755年，乾隆皇帝下令討伐，遣和珅、阿桂、湖廣將軍李侍堌率師西征。清軍出奇制勝，連克博西木、焉耆等地，直撲準噶爾腹地。

阿睦爾撒納這次徹底翻臉，欲自立為王，卻被清軍圍困在伊犁，最后逃往俄國，一夜間失去了所有依靠。

準噶爾的覆滅如同煙火，短暫卻絢爛。一部真正的游牧強國，竟被自己的貪婪和背信棄義拖入深淵。

他們洗劫圣地，卻忘了最基本的信仰底線；他們結盟背盟，卻忘了真正的同仇敵愾。最終，1757年，殘余部眾被清軍剿滅，鏟除了可汗血統，準噶爾國正式走向滅亡。

這段歷史告訴我們：當一個政權，把掠奪當成正義，把背信棄義當成籌謀，那它離消亡就不遠了。宗教的尊嚴一旦被褻瀆，民心就會土崩瓦解；結盟的誓言一旦被踐踏，盟友就會棄你而去。

準噶爾的興衰，看似是大漠中的一頁悲歌，實則是一面鏡子，映照出權力和信仰的邊界，該如何把握。

參考資料：[《清史稿·卷二百六十八·列傳五十五·索額圖傳》]
參考資料：[《西藏通史》張宏杰著]
參考資料：[《乾隆朝對外軍事史料》]