01

突破佛教傳播瓶頸的探索

當(dāng)我們審視當(dāng)代世界宗教版圖時(shí)，一個(gè)值得深思的現(xiàn)象是：早于基督教五百多年創(chuàng)立的佛教，在信眾規(guī)模上呈現(xiàn)顯著差異——基督教以20億信眾占全球宗教人口33%，伊斯蘭教15億占22%，而佛教徒僅約5億、占比6%。這一巨大反差的格局，與宗教的傳播方式和策略密切相關(guān)。

基督教的經(jīng)典通俗易懂，《圣經(jīng)》翻譯確保“菜場(chǎng)老太太也能看懂”的傳播策略，并通過(guò)簡(jiǎn)明的教理問(wèn)答體系構(gòu)建信仰認(rèn)知框架，各宗派雖有分野卻共享統(tǒng)一的教義闡釋范式，這種從大眾普及到專(zhuān)業(yè)精深的教育體系極大增強(qiáng)了傳播效能。

反觀(guān)佛教，雖坐擁《大藏經(jīng)》等浩瀚典籍，卻在現(xiàn)代傳播中面臨結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。古代雖有《經(jīng)律異相》《法苑珠林》等教義集成類(lèi)“百科全書(shū)”，但缺乏體系化的現(xiàn)代教育文本，導(dǎo)致入門(mén)門(mén)檻較高。為降低理解難度，近代高僧大德致力于佛典精選：

弘一大師應(yīng)世界書(shū)局之約，輯編《佛學(xué)叢刊》三卷本（1936）。

歐陽(yáng)竟無(wú)居士上世紀(jì)30年代應(yīng)戴季陶之請(qǐng)，編選《在家必讀內(nèi)典》15種，其中有男子必讀《善生經(jīng)》等7種、女子必讀《玉耶女經(jīng)》等7種，及男女共讀《四十二章經(jīng)》。另編有《經(jīng)論斷章讀》，從《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《瑜伽師地論》等9部大乘經(jīng)論中精選15個(gè)篇章，成為極具代表性的入門(mén)選本。

上世紀(jì)60年代香港佛教界邀請(qǐng)羅時(shí)憲教授編纂三卷本《佛經(jīng)選要》，皆為重要嘗試。《教理問(wèn)答》是基督教各派用教會(huì)權(quán)威對(duì)初信者傳授基本教義的簡(jiǎn)易教材。有鑒于此，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士，早在上世紀(jì)60年代以“飲水”筆名在《現(xiàn)代佛學(xué)》連載《佛教常識(shí)答問(wèn)》，“文革”后增補(bǔ)“人間佛教”章節(jié)修訂出版。此書(shū)成為主流佛教界對(duì)佛教經(jīng)典、教義、教史、教派及典章制度的權(quán)威教義指南。

02

“止觀(guān)明靜前代未聞”的中國(guó)化建構(gòu)

灌頂在《摩訶止觀(guān)序》中，開(kāi)宗明義以“止觀(guān)明靜，前代未聞”八字，精準(zhǔn)揭示了天臺(tái)止觀(guān)體系的革命性意義。這里的“前代”，上溯至釋迦牟尼創(chuàng)教至隋朝的佛學(xué)傳承史，而“未聞”之處，正是中國(guó)化佛教在理論與實(shí)踐層面的雙重突破。

1

“教觀(guān)雙美”的理論建構(gòu)

智者大師以“教相門(mén)”與“觀(guān)行門(mén)”并重，標(biāo)志著對(duì)佛學(xué)體系的主體性重構(gòu)。“教”是對(duì)佛教義理的系統(tǒng)性闡釋?zhuān)浴拔鍟r(shí)八教”判釋佛陀一代時(shí)教，將龐雜的經(jīng)論納入有序的思想坐標(biāo)系；“觀(guān)”則是“一念三千”“三諦圓融”的實(shí)踐方法論。智者將印度中觀(guān)學(xué)“空有二諦”發(fā)展為“三諦圓融”的真理觀(guān)，通過(guò)觀(guān)照“當(dāng)下一念”具足三千世界的實(shí)相，實(shí)現(xiàn)“空、假、中”三諦的圓融證悟。這種“理論—實(shí)踐”的二元統(tǒng)一，形成具有中國(guó)思辨特質(zhì)的哲學(xué)體系。

2

三種止觀(guān)的實(shí)踐創(chuàng)新

《摩訶止觀(guān)》提出的“漸次、不定、圓頓”三種止觀(guān)，打破了印度佛教“次第禪法”的機(jī)械性。尤其是“圓頓止觀(guān)”，主張“初發(fā)心即正等正覺(jué)”，通過(guò)“十境十乘”的觀(guān)法體系，將日常心念的觀(guān)照當(dāng)下轉(zhuǎn)化為解脫實(shí)踐。這種“即心是佛”的頓悟路徑，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道在日用”的思維模式深度契合，相較于藏傳佛教《菩提道次第廣論》的漸修體系，更凸顯“當(dāng)下即是”的實(shí)踐特質(zhì)。隋朝智顗大師此一創(chuàng)見(jiàn)，較宗喀巴大師早八百年，堪稱(chēng)佛教中國(guó)化在修行論上的巔峰之作。

3

中國(guó)化佛學(xué)的合法性建構(gòu)

佛教中國(guó)化的本質(zhì)，并非簡(jiǎn)單經(jīng)典翻譯，而是以智顗為代表的隋唐高僧，將印度佛學(xué)基因植入華夏文明母體，孕育出天臺(tái)、華嚴(yán)等思想體系。天臺(tái)止觀(guān)的革命性，更體現(xiàn)在其對(duì)佛教傳承合法性的重構(gòu)。智者大師以《法華經(jīng)》為“經(jīng)中之王”，通過(guò)“會(huì)三歸一”的判教理論，將印度佛教的聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘教法，統(tǒng)攝于“一乘教法”之下，宣稱(chēng)天臺(tái)宗為佛陀本懷的直接繼承者。這種“以夏釋夷”的詮釋策略——借用《周易》“窮理盡性”思想闡釋“止觀(guān)”，以儒家“中庸”觀(guān)念比附“中觀(guān)”——既保持了佛教“緣起性空”的核心義理（契理），又實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)哲學(xué)思維的深度融合（契機(jī)），為佛教在中國(guó)的合法性存在提供了理論支撐。

03

研讀《摩訶止觀(guān)》的當(dāng)代意義

復(fù)旦禪學(xué)會(huì)十多年來(lái)，陸續(xù)研習(xí)《在家必讀內(nèi)典》和《經(jīng)論斷章讀》中的原典精華，以及界詮法師《佛教基礎(chǔ)》、太虛大師《佛學(xué)概論》《中國(guó)佛學(xué)》，皆為佛學(xué)入門(mén)書(shū)中的翹楚。現(xiàn)在研讀《摩訶止觀(guān)》這部巨著，在于我們將其對(duì)標(biāo)基督教的系統(tǒng)神學(xué)。

從早期教父神學(xué)家到中世紀(jì)的托馬斯?阿奎那以降，基督教形成了涵蓋教義闡釋、哲學(xué)思辨與實(shí)踐指導(dǎo)的系統(tǒng)神學(xué)體系。與之對(duì)應(yīng)的是，佛教亦有自身的系統(tǒng)化理論建構(gòu)，天臺(tái)宗智者大師的《摩訶止觀(guān)》堪稱(chēng)中國(guó)首部系統(tǒng)佛學(xué)著作，其哲學(xué)深度可與康德、黑格爾等西方哲學(xué)家相媲美，成為東亞佛教的重要思想資源。相較于明代宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，成書(shū)于隋朝的《摩訶止觀(guān)》在理論系統(tǒng)性與思想開(kāi)創(chuàng)性上更為超前，是漢傳佛教中兼具哲學(xué)高度與實(shí)踐價(jià)值的核心經(jīng)典。

經(jīng)過(guò)禪學(xué)會(huì)十多年的經(jīng)典研習(xí)與參訪(fǎng)游學(xué)，現(xiàn)階段精研《摩訶止觀(guān)》可謂正當(dāng)其時(shí)。在佛教全球化傳播困局中，此書(shū)能提供破局的思想資源：示范外來(lái)思想本土化范式，將釋迦牟尼一味的普遍真理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；“即事而真”的實(shí)踐精神，強(qiáng)調(diào)在世俗生活中體證佛法實(shí)相；處理政教關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)（如與陳、隋皇室的互動(dòng)），亦為當(dāng)代佛教適應(yīng)社會(huì)提供了重要借鑒。在當(dāng)代語(yǔ)境下，佛教教育的革新需兼顧經(jīng)典精髓的提煉與傳播體系的優(yōu)化，唯有如此，方能在保持傳統(tǒng)內(nèi)核的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“人間佛教”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（本文為2019年9月1日開(kāi)講《摩訶止觀(guān)》的引言）

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