《資本論》辯證法中的黑格爾因素可謂是研究唯物史觀的一個(gè)繞不過(guò)去的問(wèn)題。無(wú)論是《精神現(xiàn)象學(xué)》中展現(xiàn)的精神的“胚胎學(xué)”，還是《邏輯學(xué)》中闡釋的“更遠(yuǎn)的”路即“自在自為的事情”，都是《資本論》辯證法的重要基礎(chǔ)。馬克思轉(zhuǎn)變了有內(nèi)容的形式的邏輯考察的對(duì)象，顯示了黑格爾的邏輯不再是形式邏輯的枯骨，而是注入了精神努斯的力量的方法。那么，《資本論》的辯證法與黑格爾的努斯與邏各斯有何深度關(guān)聯(lián)，又進(jìn)行了何種超越呢？

商品的變形發(fā)育與精神的胚胎學(xué)

在《資本論》的深刻洞察下，馬克思不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)對(duì)象化、物化現(xiàn)象，而且通過(guò)“物質(zhì)變換”這一范疇，展現(xiàn)了人與自然關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)和歷史性變遷。在此不妨用胚胎的發(fā)育來(lái)形容這一辯證運(yùn)動(dòng)。誠(chéng)如亞里士多德指出的，“靈魂的這種力量存在于從胚胎到發(fā)育充分的事物的所有生命物中”，恩格斯指認(rèn)黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)是一種“精神胚胎學(xué)”，馬克思在《資本論》中也多次提到“胚胎”。這胚胎在商品交換運(yùn)動(dòng)中的自我變化和自我成長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著“物質(zhì)變換”的兩個(gè)內(nèi)在要義。

首先，物質(zhì)的形態(tài)變化。“簡(jiǎn)單價(jià)值形式是不充分的，是一種胚胎形式，它只有通過(guò)一系列的形態(tài)變化，才成熟為價(jià)格形式。”商品的胚胎，在自己的完成形態(tài)即作為中介、圣子的貨幣的布道傳經(jīng)作用下，變形發(fā)育成熟為物神即資本。物質(zhì)變換本來(lái)應(yīng)是自然界新陳代謝和生命力的擴(kuò)展循環(huán)，但在商品經(jīng)濟(jì)中卻只能是觀念性的物神的自我增殖，且這一增殖運(yùn)動(dòng)不能脫離抽象的形式上的物質(zhì)變換。其次，物質(zhì)的形式變換。這就是物質(zhì)變換的第二層含義，即使用價(jià)值與交換價(jià)值之間移形換位，蒸餾出商品的金外皮貨幣。由于“簡(jiǎn)單的商品形式是貨幣形式的胚胎”，那么貨幣就是簡(jiǎn)單商品的成熟狀態(tài)，“胚胎”成熟才能走向結(jié)“果實(shí)”的資本。

因此，從物質(zhì)的自然形態(tài)變化即消逝中持存下來(lái)的，是物質(zhì)的價(jià)值形式變換。當(dāng)價(jià)值形式從簡(jiǎn)單生產(chǎn)到擴(kuò)大不斷進(jìn)行量的積累的再生產(chǎn)時(shí)，它經(jīng)歷簡(jiǎn)單的、個(gè)別的、偶然的價(jià)值形式到相對(duì)價(jià)值形式，再到等價(jià)形式的環(huán)節(jié)，構(gòu)成了簡(jiǎn)單價(jià)值形式的總體；進(jìn)而走向總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般價(jià)值形式和貨幣形式等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)交換活動(dòng)等式在相互對(duì)立中換位、顛倒，即交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的顛倒，量的變化對(duì)質(zhì)的變化的顛倒，其中深藏著深刻的辯證法環(huán)節(jié)，這就是精神胚胎學(xué)的邏輯密碼。

《資本論》特有表達(dá)方式與

黑格爾的邏輯學(xué)

馬克思自稱(chēng)在《資本論》“價(jià)值理論”章中“賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”。什么是黑格爾特有的表達(dá)方式？換位、變形、顛倒，還是肯定、否定、再肯定？馬克思在厘清黑格爾《邏輯學(xué)》的存在論、本質(zhì)論、概念論的邏輯鏈同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中解開(kāi)被強(qiáng)大的思辨邏輯魔力附著的顛倒世界的物化過(guò)程秘密。“價(jià)值理論”章的辯證法不僅秉持了黑格爾讓邏輯的枯骨活起來(lái)的目的，而且通過(guò)相互聯(lián)系的紐帶之間的對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)換，移位、否定、反思等環(huán)節(jié)，發(fā)掘了在差異性同一的現(xiàn)實(shí)矛盾中，導(dǎo)致人與物的換位、變形、顛倒等諸過(guò)程的“物質(zhì)變換”之秘密，在現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)—?dú)v史的原則高度，完成對(duì)黑格爾超感官“顛倒的世界”（die verkehrte Welt）本質(zhì)描繪和反思超越。只有在現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)—?dú)v史層面上，自我揚(yáng)棄的辯證法在肯定的同時(shí)也才能是否定的。

黑格爾認(rèn)為精神對(duì)象化為時(shí)間就是歷史，馬克思認(rèn)為物質(zhì)變換或勞動(dòng)對(duì)象化為時(shí)間就是價(jià)值。價(jià)值的內(nèi)在對(duì)立和內(nèi)在變換、顛倒，體現(xiàn)了物質(zhì)變換的秘密與精髓。內(nèi)在的形式變換較外部的形態(tài)變化而言，正如本質(zhì)較現(xiàn)象而言，自然的物質(zhì)變換并不具備形式變換功能和環(huán)節(jié)，也不執(zhí)行換位和顛倒使命。只有在社會(huì)的物質(zhì)變換中，通過(guò)使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立邏輯，才能完成對(duì)矛盾同一性的邏輯論證鏈，再?gòu)拿艿默F(xiàn)實(shí)性中深掘出“交互關(guān)系”的權(quán)力寶藏，把現(xiàn)實(shí)性的交互關(guān)系上升到商品世界的“交換關(guān)系”，建立起使物的人格化和人格的物化相對(duì)立的拜物教社會(huì)。

《資本論》在感性—對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)反思活動(dòng)中指出，資本主義社會(huì)“交互關(guān)系”的交往形式，經(jīng)由物質(zhì)變換顛倒為“交換關(guān)系”的交換形式的必然性。“有被建立為存在，而這個(gè)有的中介物，也被建立為根據(jù)”，黑格爾《邏輯學(xué)》純有、純無(wú)的差異同一性卻在自身的原因和根據(jù)中，走向了作為絕對(duì)權(quán)力的資本。這個(gè)變化，意味著力與力的表現(xiàn)、轉(zhuǎn)換是對(duì)純有和純無(wú)的統(tǒng)一，也是事物的產(chǎn)生和消滅，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，以及在絕對(duì)轉(zhuǎn)化中達(dá)成矛盾同一性及其自我揚(yáng)棄過(guò)程的動(dòng)力因。因此，盡管馬克思自稱(chēng)在“價(jià)值理論”章中“賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”，但馬克思對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性的積極揚(yáng)棄，他把辯證法的邏輯諸環(huán)節(jié)不僅深入到自然界和社會(huì)歷史中，也站在前提反思和批判基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)果反思和批判。《資本論》通過(guò)“物質(zhì)變換”運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和形式，揭示顛倒的世界的原因和根據(jù)，體現(xiàn)了辯證法的真知灼見(jiàn)，這絕不是抽象的自我意識(shí)，而是在對(duì)立邏輯中找到破解物化世界的裂隙和真正的原因與根據(jù)。單個(gè)事物的“物質(zhì)變換”之有、無(wú)、變的環(huán)節(jié)必然推進(jìn)到社會(huì)歷史的“物質(zhì)變換”之質(zhì)、量、度的環(huán)節(jié)中，繼而建立起現(xiàn)象、本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)，以及從現(xiàn)實(shí)到觀念的自行增殖的抽象主體。被建立起來(lái)的抽象主體使物質(zhì)發(fā)生形式變換和形態(tài)變化，使諸物質(zhì)具有了社會(huì)歷史的豐富具體的內(nèi)容，沉淀了自我否定過(guò)程中的自我持存，使粗糙的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象性蛻變?yōu)閷?duì)象化的生成對(duì)象性，建立起在特定的社會(huì)歷史條件下可精確計(jì)算、不斷自我繁衍、自我增殖的“價(jià)值對(duì)象性”。然而這也是“幽靈般的對(duì)象性”。一旦幽靈不再現(xiàn)形，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史的“物質(zhì)變換”中斷，就會(huì)帶來(lái)資本主義現(xiàn)代社會(huì)的普遍危機(jī)。

物質(zhì)變換：力的表現(xiàn)與力的辯證法

物質(zhì)變換理論深蘊(yùn)著馬克思辯證法對(duì)黑格爾的根本超越。馬克思認(rèn)為，黑格爾辯證法的努斯精神，不僅是生命力的概念，而且力與力的相互作用沒(méi)有走向自我意識(shí)與自由意志的一致性，而是在被異化的自我意識(shí)中走向被物化的自然力和社會(huì)力的集合，即對(duì)象化勞動(dòng)。力的外在表現(xiàn)為自然的、社會(huì)的以及資本的物質(zhì)變換，它同時(shí)深蘊(yùn)著觀念與現(xiàn)實(shí)的相互對(duì)抗、無(wú)法調(diào)和的矛盾。在特定社會(huì)的物質(zhì)變換過(guò)程中，真正體現(xiàn)辯證法的力對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，在力的表現(xiàn)中展現(xiàn)了力的辯證法。

第一，力的表現(xiàn)：商品、貨幣都是資本的表現(xiàn)形態(tài)。力的表現(xiàn)是力的獨(dú)立性質(zhì)料在自身中的擴(kuò)散、擴(kuò)展、展開(kāi)。黑格爾的辯證法通過(guò)自然界的引力—斥力、向心力—離心力等相互對(duì)立的力的外部表現(xiàn)，解開(kāi)相互對(duì)立的力其實(shí)是整體的力在自身的消失中存在的規(guī)律。但這一消失遵從能量守恒定律，力就從知覺(jué)的知性的無(wú)條件的共相上升為無(wú)條件的普遍性，成為力與力之間交互作用、相互統(tǒng)一的普遍媒介。能夠把屬性、樣態(tài)之間的力的關(guān)系相互統(tǒng)一起來(lái)的，是作為普遍媒介的力的實(shí)體，力的實(shí)體又在自身的引發(fā)者、被引發(fā)者的相互運(yùn)轉(zhuǎn)中進(jìn)展為力的主體，即力通過(guò)這個(gè)無(wú)條件共相的普遍媒介的肯定性的紐帶作用，發(fā)生力與力的相互轉(zhuǎn)換，成為展開(kāi)了的否定性之力。力在整體上的表現(xiàn)也就是力的概念本身，通過(guò)力的概念才能走到顛倒的世界即第二重的超感官世界。力的概念其實(shí)就是自由意志。然而馬克思卻通過(guò)商品與貨幣之間的外部形態(tài)變化，剖析了黑格爾力證的力與力的相互轉(zhuǎn)換的秘密是“物質(zhì)變換”及其背后的資本權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)體系。如果說(shuō)社會(huì)的物質(zhì)變換是第一重超感官世界，那么資本的物質(zhì)變換就是第二重超感官世界，由此才能完成拜物教的顛倒的世界。促使商品、貨幣對(duì)立面雙方發(fā)生形態(tài)變化及其形式變換的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是資本的食欲本性，力的實(shí)體與力的主體都只能是作為自因的資本。資本在觀念中是唯一實(shí)現(xiàn)自由意志的東西，但是在現(xiàn)實(shí)中卻被原初對(duì)立的力的悖論糾纏，不斷爆發(fā)危機(jī)

第二，力的辯證法：把現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量作為力的原因。力的概念在于它本身就是原因和根據(jù)，除了力自身之外，沒(méi)有別的原因和根據(jù)了。因此自我是一個(gè)事物（das Ding），精神是一塊頭蓋骨。然而馬克思在《資本論》中指出，在現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)外部表現(xiàn)形態(tài)變化的物質(zhì)變換運(yùn)動(dòng)中，內(nèi)在形式變換發(fā)生的根據(jù)，即推動(dòng)等號(hào)兩端發(fā)生換位的動(dòng)力，就是對(duì)價(jià)值增殖的本能欲望。資本的食利本性促使極端差異形成等號(hào)，但等號(hào)的紐帶作用沒(méi)有實(shí)現(xiàn)換位中的“我=我們”，而是以對(duì)象化勞動(dòng)作為聯(lián)系起諸差異性的現(xiàn)實(shí)臍帶和普遍媒介，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的差異、對(duì)抗的對(duì)立、顛倒的矛盾、無(wú)限的剩余。正是在無(wú)限的剩余中，《資本論》揭開(kāi)了物質(zhì)變換裂隙的神秘面紗。要突破資本主義對(duì)象化勞動(dòng)，及其對(duì)對(duì)象化了的活勞動(dòng)力和勞動(dòng)時(shí)間的體系封鎖，就要把具有生命力的辯證法同時(shí)建立為具有現(xiàn)實(shí)的反思力和攻堅(jiān)克難的意志力的辯證法，不僅要使自然界的使用價(jià)值重生，也要把現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)出來(lái)，以進(jìn)行感性活動(dòng)的感性的人的本質(zhì)力量，作為突破物化的顛倒世界的原因和根據(jù)。無(wú)論是個(gè)別性勞動(dòng)力量，還是社會(huì)性生產(chǎn)力量，都建立在這個(gè)原因和根據(jù)之上。辯證法就是在現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量基礎(chǔ)上不斷自我反思、自我革命的辯證法，是充滿著生命力量的唯物辯證法。《資本論》的辯證法不僅體現(xiàn)了對(duì)黑格爾思辨辯證法的超越，對(duì)于我們今天進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，激發(fā)和增強(qiáng)社會(huì)活力也具有重要的奠基性意義。

（本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“對(duì)象化視域中的唯物史觀范式創(chuàng)新研究”（23FKSB014）階段性成果）

（作者系寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）