所謂“工賊”，在當(dāng)代語境中也可稱為精神資本家、資本家的乏走狗、奮斗逼等等。工賊的本質(zhì)，是無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)下對(duì)自身階級(jí)意識(shí)、階級(jí)立場(chǎng)的喪失。

他們之所以站在壓迫者一邊，不是因?yàn)槔硇裕且驗(yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)通過思想上的統(tǒng)治，使被壓迫者在不自覺中充當(dāng)了統(tǒng)治秩序的自愿執(zhí)行者，從而阻滯了階級(jí)意識(shí)的形成、無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)與革命實(shí)踐的可能。

本文從以下四個(gè)角度來分析這一現(xiàn)象：心理學(xué)的認(rèn)知失調(diào)、社會(huì)學(xué)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈論囚徒困境、馬克思主義的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。

（一）“歪屁股”的心理根源

在工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)抗?fàn)帯⒌讓訖?quán)益維護(hù)的種種現(xiàn)場(chǎng)中，我們經(jīng)常看到一些人明明身處被剝削地位，卻偏偏認(rèn)同權(quán)力者、維護(hù)資本家、指責(zé)自己的同類，甚至自發(fā)地扮演“工賊”“維穩(wěn)”“內(nèi)鬼”的角色。這個(gè)現(xiàn)象俗稱“屁股坐歪了”。

這一現(xiàn)象的核心，是“認(rèn)同機(jī)制”的錯(cuò)位。在弗洛伊德的理論中，認(rèn)同（Identification）是一種個(gè)體為了緩解焦慮、獲取心理安穩(wěn)而模仿他人、內(nèi)化外部權(quán)威的過程。工人認(rèn)同老板、奴隸認(rèn)同主人，是一種“我也想變成那樣”的心理幻象。

尤其在當(dāng)代社會(huì)，資本通過媒體、教育、宣傳制造出“上升通道”的幻想，“你也可以成功”“你只是不夠努力”，從而使底層個(gè)體將自身處境視為“暫時(shí)的失敗”，而非結(jié)構(gòu)性壓迫。這時(shí)，他們不再與工人集體共情，而是將自己幻想成“準(zhǔn)老板”——自然就傾向于用老板的視角來看問題。

這也是為什么，在工人集體罷工時(shí)，總有一些人會(huì)說：“你們太激進(jìn)了，會(huì)影響公司效益”“我們要體諒領(lǐng)導(dǎo)的難處”，他們不是在體諒領(lǐng)導(dǎo)，而是在幻想自己終將成為領(lǐng)導(dǎo)。

這就是為什么我要先寫一篇電影《寄生蟲》的分析：。電影中“窮人住進(jìn)大別墅，就仿佛自己是別墅的主人”這一經(jīng)典意象，反映的就是上述問題。

除了幻想自己成為“黃老爺”的心理動(dòng)機(jī)，上述的“認(rèn)知錯(cuò)位”的另一個(gè)心理根源是認(rèn)知失調(diào)（Cognitive Dissonance）：個(gè)體同時(shí)持有兩個(gè)沖突信念時(shí)，會(huì)感到強(qiáng)烈的不適，為了緩解這種不適，他們往往改變其中一個(gè)信念。

一個(gè)工人若意識(shí)到自己在被剝削、壓迫、被當(dāng)作工具使用，那他會(huì)陷入極大的憤怒與無力感。而要緩解這種痛苦，他有兩個(gè)選項(xiàng)：要么奮起反抗（高風(fēng)險(xiǎn)、高成本），要么否認(rèn)被壓迫的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同壓迫者（低風(fēng)險(xiǎn)、低成本）。于是很多人選擇了后者，說服自己：“其實(shí)我沒有被剝削”“其實(shí)公司已經(jīng)很好了”“其實(shí)我們老板很有人情味”，用這種認(rèn)知歪曲來維持心理安寧。

這是一種典型的自我防御機(jī)制：讓真相顯得“不合理”，從而維持一個(gè)可接受的心理現(xiàn)實(shí)。

在這種機(jī)制的推動(dòng)下，“工賊”們反而開始仇恨那些指出壓迫真相的人，把他們視為“破壞秩序”的敵人，正如莊子所謂：“槁項(xiàng)黃馘，民之望也。”

所以我們要認(rèn)識(shí)到：“屁股坐歪”的人并不全是卑鄙無恥的叛徒，很多時(shí)候他們是恐懼者、是幻覺者、是防御者，是在扭曲世界中尋找秩序的人。很多人他們的“歪”，不是道德的缺陷，而是心理適應(yīng)機(jī)制在階級(jí)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。

因此，單純的心理學(xué)不能解決這個(gè)問題，必須引入社會(huì)學(xué)的更宏觀的分析。

（二）社會(huì)規(guī)訓(xùn)

法國思想家福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出：現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力不再通過暴力直接控制身體，而是通過規(guī)訓(xùn)機(jī)制塑造個(gè)體，使人“自愿地”成為馴順的主體。在這一邏輯下，如學(xué)校、工廠、監(jiān)獄、軍隊(duì)等制度化場(chǎng)所，逐漸成為訓(xùn)練個(gè)體身體、思想與行為的場(chǎng)所。

而在勞動(dòng)場(chǎng)域中，規(guī)訓(xùn)以考勤打卡、績(jī)效評(píng)估、KPI排名、崗位淘汰等細(xì)致的管理手段呈現(xiàn)，把工人訓(xùn)練成主動(dòng)服從、不斷自我審查、自我改進(jìn)的“高效單位”。正是在這樣的背景下，那些所謂“工賊”應(yīng)運(yùn)而生。他們并非一開始就是背叛者，而是在長期規(guī)訓(xùn)中，被塑造成了理性、自律、服從、競(jìng)爭(zhēng)的“企業(yè)人”——他們的服從不是因?yàn)槟懬樱且驗(yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化了服從為一種“道德正確”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

福柯對(duì)“全景敞視監(jiān)獄”的分析就是在說明這個(gè)問題：在這種權(quán)力模型中，被監(jiān)視者始終暴露在一個(gè)潛在的監(jiān)控之下，而不知何時(shí)何人正在注視自己。久而久之，個(gè)體便學(xué)會(huì)了自我約束。

當(dāng)這種機(jī)制推廣至企業(yè)與工廠時(shí)，工人群體便成了互相監(jiān)督、互相舉報(bào)、互相內(nèi)卷的機(jī)器。管理層無需親自出面，工人內(nèi)部便已建立起一套完整的“互控機(jī)制”：打小報(bào)告者、拍馬屁者、站隊(duì)者紛紛出場(chǎng)，成為體制的“義務(wù)警察”。他們罵同事“影響公司利益”，勸退罷工者“不要情緒化”，說到底，不過是把權(quán)力者的命令翻譯成了群眾語言。

在福柯的卓見基礎(chǔ)上，布爾迪厄曾提出“慣習(xí)”這一概念，意指人在長期社會(huì)化過程中形成的穩(wěn)定行為邏輯與思維模式。當(dāng)一個(gè)人在教育、媒體、家庭中不斷被灌輸“成功=靠近權(quán)力”“有錢=正確”“不要鬧事不要當(dāng)出頭鳥”之類的價(jià)值觀，他便會(huì)將這些內(nèi)化為自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在這樣一種社會(huì)規(guī)訓(xùn)之下，工賊的道德邏輯并不總是建立在恐懼上，也有時(shí)是建立在榮譽(yù)感上。他們可能真誠地認(rèn)為自己是“負(fù)責(zé)任”的員工，是“愿意吃苦”的楷模，是“為企業(yè)奉獻(xiàn)”的忠誠者。在這樣的文化氛圍中，忠誠、服從、勤奮成了道德高地，而維權(quán)、罷工、協(xié)商卻被污名化為撒潑、耍賴、搗亂。

這是規(guī)訓(xùn)社會(huì)最陰險(xiǎn)的地方：它不僅使人屈服，還讓人為自己的屈服感到驕傲。這套價(jià)值觀通過企業(yè)文化、勞模故事、宣傳標(biāo)語、感恩節(jié)晚會(huì)等無孔不入的方式灌輸，使“工賊”不僅不覺得羞恥，反而將自己視為群體中的“楷模”。

與此同時(shí)，福柯指出，現(xiàn)代權(quán)力的另一特點(diǎn)是“擴(kuò)散性”。它不再集中于某一個(gè)暴君之手，而是分散于無數(shù)小型結(jié)構(gòu)中，滲透到生活的每一個(gè)角落。在這樣的社會(huì)中，個(gè)體的背叛行為不再需要明確指令，而是被結(jié)構(gòu)悄然制造。

“工賊”之所以涌現(xiàn)，不是因?yàn)樗麄兊赖聰模且驗(yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)早已將其置于“要么站在壓迫者一邊，要么被犧牲”的局面。在一個(gè)資源稀缺、組織渙散、抗?fàn)幐叱杀镜纳鐣?huì)里，選擇出賣同類以保全自身，便成了許多人的“最理性”選擇。他們不是不想團(tuán)結(jié)，而是早已喪失了相信團(tuán)結(jié)能夠改變現(xiàn)實(shí)的信念。

（三）博弈論的“囚徒困境”

前兩條是從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度去分析，下面我們來看一看經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈論中的分析。

在一個(gè)最簡(jiǎn)單的模型中，假設(shè)工人面對(duì)惡劣待遇分為了兩派：一派認(rèn)為通過罷工斗爭(zhēng)獲取權(quán)益，另一派則認(rèn)為有一個(gè)工作就已經(jīng)很不錯(cuò)了。關(guān)鍵問題在于，這個(gè)選擇不是既定的，而是變化的——工人們的意識(shí)會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益變化。于是是否選擇“罷工”或“繼續(xù)上班”（即做“工賊”），決定了他們自身與整體的收益。

若雙方都選擇罷工，雇主壓力大，或許愿意妥協(xié)，兩人都獲得更好待遇；若一派罷工、一派妥協(xié)，則與資方媾和者立即得到好處（比如升職、獎(jiǎng)金、“忠誠員工”獎(jiǎng)勵(lì)），罷工者則被邊緣化甚至解雇；若雙方都不罷工，則壓迫維持，二人皆無改變。

簡(jiǎn)化為收益表如下（數(shù)值為模擬，并不嚴(yán)謹(jǐn)，為簡(jiǎn)單示例）：

在這個(gè)博弈結(jié)構(gòu)中，不管對(duì)方怎么選，個(gè)體都“理性”地選擇不罷工，因?yàn)檫@樣短期收益最大化。這就是囚徒困境的核心：因?yàn)椴荒馨选肮と穗A級(jí)”當(dāng)成一個(gè)整體來看，每一個(gè)人對(duì)于他人來說都是“黑箱”，不知道他人的選擇是如何的，所以才會(huì)產(chǎn)生“囚徒困境”。當(dāng)所有人都為自己“理性利益”選擇時(shí)，集體卻陷入最壞的局面。也就是說，“工賊”行為在博弈論下是系統(tǒng)性鼓勵(lì)下的結(jié)果。

這正是囚徒困境之所以令人絕望的地方：它不是偶發(fā)性的背叛，而是制度性鼓勵(lì)下的“理性結(jié)果”。當(dāng)你無法確定別人是否也愿意堅(jiān)持斗爭(zhēng)，當(dāng)你明知犧牲自己未必能換來整體改觀，選擇明哲保身就成了更現(xiàn)實(shí)的策略。而更糟的是，每一個(gè)這樣“理性”的選擇，匯聚起來，就成了一場(chǎng)集體性的非理性崩潰。

曼瑟爾·奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》中就指出：當(dāng)受益具有非排他性和不可分割性時(shí)（例如工資上調(diào)、勞動(dòng)時(shí)間縮短），個(gè)體往往傾向于搭便車，讓別人去冒風(fēng)險(xiǎn)、犧牲、斗爭(zhēng)，自己卻坐享其成。這種“搭便車”行為就是工賊邏輯的精髓。

“我何必跟著罷工？你們抗?fàn)幊晒Γ乙粯訚q工資；你們失敗了，我還保住工作。”——這是很多人內(nèi)心的理性算盤。但在所有人都這樣精明計(jì)算時(shí)，抗?fàn)幾⒍ㄊ　?/p>

在算法平臺(tái)時(shí)代，囚徒困境被進(jìn)一步加劇。每一個(gè)騎手、司機(jī)、打工者都孤立地面對(duì)系統(tǒng)，既看不到他人是否抗?fàn)帲部床坏阶约旱男袨閷?duì)系統(tǒng)的改變——平臺(tái)制造的是無限次、信息極度不對(duì)稱的單向博弈。在這種條件下，個(gè)體更容易屈服于“服從系統(tǒng)才有飯吃”的幻象，工賊機(jī)制被系統(tǒng)化、常態(tài)化。

于是乎，再低價(jià)格的訂單也有人接。他們甚至未必知道“自己是工賊”，他們只是看著手機(jī)上的數(shù)字，做出“理性經(jīng)濟(jì)人”的選擇。

破解囚徒困境并非不可能。博弈論早已指出，在“可重復(fù)博弈”中，若參與者之間能建立長期關(guān)系、形成獎(jiǎng)懲機(jī)制與互惠邏輯，合作才有可能誕生。在現(xiàn)實(shí)中，這意味著組織、互助、信任、公開、透明、信息對(duì)稱與懲罰工賊的集體意志。

這就是工人先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和工人武裝力量的意義——罷工中誰想要提前復(fù)工，就打斷誰的狗腿。歷史上無數(shù)成功的罷工與抗?fàn)帲越⒃谶@基礎(chǔ)之上：并肩者不孤單，背叛者不獲利，集體意志高于個(gè)體算計(jì)。

那么反過來說，只要這一基礎(chǔ)還未建立，只要團(tuán)結(jié)依然被當(dāng)作“理想主義”，那么囚徒困境就會(huì)像鐵籠一樣，將每一個(gè)理性的個(gè)體關(guān)進(jìn)非理性的結(jié)構(gòu)中。

（四）意識(shí)形態(tài)霸權(quán)

馬克思在經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想，在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”

這句話的深意在于：一個(gè)階級(jí)要想在物質(zhì)上維持其統(tǒng)治地位，就必須在精神上取得統(tǒng)治地位，它必須使自身的利益看起來像是“全體社會(huì)的利益”，必須讓其統(tǒng)治被誤認(rèn)為是“自古以來、理所應(yīng)當(dāng)、不容置疑”，必須讓被統(tǒng)治者不覺得自己在被統(tǒng)治，反而覺得順從是一種“理性”甚至“道德”選擇。

正如上文所指出的，工人階級(jí)內(nèi)部，那些主動(dòng)配合管理層、破壞罷工、舉報(bào)同事、扮演“制度好學(xué)生”的個(gè)體，并不一定是被金錢收買的“叛徒”，他們往往是真誠地相信：反抗是錯(cuò)誤的、團(tuán)結(jié)是幼稚的、服從才是通向成功的路徑。

這些人的思想，已然不是工人階級(jí)的思想，而是統(tǒng)治階級(jí)思想的“轉(zhuǎn)譯版本”——在他們的嘴里說出，在他們的行為中體現(xiàn)。馬克思所謂“統(tǒng)治階級(jí)的思想”，不僅是那些高高在上的主流輿論，更是無數(shù)普通人頭腦中看似樸素常識(shí)的觀念：要穩(wěn)定，不要鬧事；資本家也是人，也有難處；只要努力，就能翻身；金錢買不到幸福……看似中立，實(shí)則為權(quán)力服務(wù)，是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)最深的勝利。

葛蘭西進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的這一洞見。他指出，現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治不再主要依靠武力和暴力（強(qiáng)制性霸權(quán)），而更多地依靠文化、教育、宗教、媒體等手段，建立起一種意識(shí)形態(tài)霸權(quán)（cultural hegemony）。

在這種霸權(quán)中，統(tǒng)治階級(jí)通過“日常生活的常識(shí)”來塑造群眾的世界觀，使被統(tǒng)治者“自愿”接受現(xiàn)有制度，甚至在不自覺中維護(hù)它。這不是強(qiáng)迫，而是誘導(dǎo)；不是鎮(zhèn)壓，而是同化；不是讓你閉嘴，而是讓你自發(fā)、自覺、自愿地說出權(quán)力想你說的話。

所以說“工賊”們并不自認(rèn)為是統(tǒng)治者的工具，他們甚至?xí)X得自己是最清醒的人，是遠(yuǎn)離情緒與盲動(dòng)的人，是“腳踏實(shí)地、不做夢(mèng)”的好員工。他們?cè)缫褜⒔y(tǒng)治階級(jí)的邏輯內(nèi)化為生活的指南：制度有缺陷，但先要穩(wěn)定；資本有問題，但別掀桌子；問題雖大，但你要先反思一下你自己不是不夠努力呢，為啥別人就可以呢？這種看似“成熟理性”的判斷，其實(shí)正是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的溫柔牢籠。

更進(jìn)一步說，葛蘭西提出了“有機(jī)知識(shí)分子”的概念——指的是那些為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想傳播者，他們通過媒體、教育、法律等系統(tǒng)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)統(tǒng)治話語。但在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)“工賊”，也在某種意義上扮演著“下沉版的有機(jī)知識(shí)分子”的角色。他們通過行動(dòng)、語言與立場(chǎng)，在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部充當(dāng)了權(quán)力話語的傳聲筒。

從馬克思到葛蘭西，我們可以清晰地看到一個(gè)邏輯鏈條：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑又反過來鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而在諸多上層建筑中，意識(shí)形態(tài)霸權(quán)是最柔軟、最深入、最不易察覺的部分。它不是靠軍警暴力強(qiáng)行灌輸，而是通過電視節(jié)目、教科書、名人名言、成功學(xué)雞湯、績(jī)效排名、企業(yè)文化、勞動(dòng)模范、家庭教育等方式，日復(fù)一日地“教育”人們?cè)撊绾卫斫馐澜纭⒃撊绾卫斫庾约骸⒂衷撊绾闻c他人相處。

它不告訴你利益所在，它告訴你大局為重；它不說階級(jí)壓迫，它說市場(chǎng)規(guī)律；它不提團(tuán)結(jié)就是力量，它教你個(gè)人奮斗就有出路。最終，它讓你一邊受苦，一邊感謝；一邊反抗無力，一邊仇視反抗者；一邊被壓迫，一邊勸人服從。這種“從下至上的自我規(guī)訓(xùn)”，才是統(tǒng)治階級(jí)真正可怕的力量所在。

（五）結(jié)語

我們不能僅僅將“工賊”看作是背叛者，更要看到他們是一個(gè)更深系統(tǒng)的產(chǎn)物：他們不是天然的壞人，而是恰恰走在意識(shí)形態(tài)設(shè)定好的“正確道路”上；他們之所以屁股坐歪，不是他們不懂斗爭(zhēng)，而是他們已經(jīng)被教導(dǎo)去仇視斗爭(zhēng)；他們被灌輸了恐懼——怕失業(yè)、怕懲罰、怕被邊緣化、怕“亂”；更被灌輸了幻想——只要聽話，總有機(jī)會(huì)翻身。

這種將恐懼與希望縫合在一起的意識(shí)形態(tài)邏輯，是最強(qiáng)大的統(tǒng)治工具。它使階級(jí)斗爭(zhēng)從未停止，但總是失敗；使壓迫始終存在，但受壓者卻不愿承認(rèn)自己是受壓者。

而我們?nèi)粢嬲平狻肮べ\”現(xiàn)象，便不能僅僅依靠道德批判或個(gè)人勸說，而必須直面這套精神機(jī)器的全貌。必須在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)之外展開意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)——毛澤東主席早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是他指出在經(jīng)濟(jì)革命、政治革命之后，我們還必須進(jìn)行“文化革命”——

必須要有一批不屬于傳統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)思想的“新造的人”，必須重建屬于工人階級(jí)的世界觀、歷史觀、社會(huì)觀，必須重新定義什么是理性、什么是成功、什么是正義，必須讓“團(tuán)結(jié)”“斗爭(zhēng)”“公平”重新成為正當(dāng)話語。

只有這樣，才能從根本上打破“屁股坐歪”的幻象，讓人們意識(shí)到：并非世界天然如此，而是被塑造成如此；并非反抗注定失敗，而是被教導(dǎo)失敗；并非只有順從一條路，而是還有一條從意識(shí)到行動(dòng)的解放之路。馬克思主義不是要告訴我們誰該被罵，而是告訴我們，我們必須該醒了。

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