《超脫》

如果你曾試圖嚴肅地追問生活的意義，最后目光一定會落到哲學里去。

哲學是一門讓人望而生畏的學科，但是，在哲學的開端，也就是古希臘時代，哲學遠沒有現在這么拒人于千里之外，毋寧說，它就是生活本身。

其實，哲學仍然關心著我們的生活，只是幾千年的學科發展讓它看起來高冷無比。我們該如何回到哲學的原點，使其能夠作用于我們的生活？閱讀哲學史就是一個很好的方式，通過寫作者的挑選和梳理，我們可以在一本書的體量中了解不同哲學家的思想精華，明晰哲學自身的流變，為后續的閱讀找到方向。

德國學者漢斯·約阿西姆·施杜里希所著的《世界哲學史》是一本全面、扎實、緊湊、易讀的哲學入門讀本。本書涵蓋了世界哲學史上的具有重要地位的100多位哲學家及流派的思想，從他們的生平、思想主旨及后世影響等多個角度進行描述，方便讀者把握哲學家及其思想之間的聯系，以及各思想在哲學史上的坐標。

除了全面、扎實、緊湊、易讀的優點，這本書還有兩大特色：首先，本書擁有全球視野，與市面上大部分哲學史不同，這本書不局限于以古希臘為源頭的西方哲學思想脈絡，同時兼顧了對印度及中國的哲學思想的介紹，“會通中西印三大文明“；其次，注重與當下生活的聯系，本書花了上百頁篇幅介紹當代哲學的研究主題和問題意識，例如科學與哲學的關系、人與自然的關系，人與動物的關系、語言如何塑造我們的思維等。讀完以后，相信會對“哲學與我們的生活有什么關系？”的問題建立更為直觀的認識。

正因如此，《世界哲學史》成為了一本廣受好評、經久不衰的經典著作，豆瓣評分9.3，全球暢銷70年，再版17次，是哲學愛好者不可不讀的哲學史作品。

下文中，我們摘錄了書中一些能夠反映哲學家思想的文本，讀者可以借此領略本書的寫作風格及視野深度。

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佛陀

達摩不是持久存在的東西，而是一種短暫的現象，一種倏忽間生成又旋即消逝的東西。恒久不變的東西是根本不存在的。在達摩的不間斷的生成和消逝之中，只有持續的變易和永恒的流動。一切存在都是在轉瞬之間就倏忽即逝的。唯一真實的就是瞬間，宇宙只不過是一條由單個瞬間組成的持續不斷的河流，是一種“倏忽即逝的連續統一體”。

因此，在我們之中也不存在持久的自我。靈魂和意識也是常新不斷地消逝與誕生。精神進程的迅速及其相互交織的狀態容易產生一種錯覺，好像在它后面存在一個持久不變的自我。

這樣的觀察方式就決定了他們在看待時間的問題上與我們歐洲人是不同的。對我們來說，時間是一種綿延不斷的東西，它從過去通過現在再延伸到未來，但是，對佛教教徒來說，時間的運行過程并不是相互關聯的流動，而是完全獨立的瞬間的相互連接。不存在持續不斷的時間，因而也就不存在我們歐洲觀念中的歷史。

故而，與所有其他的印度思想家不同——他們高度重視古代傳統與他們自己的思想之間的相互關聯性——佛陀在某種程度上是鄙視傳統的，他幾乎從來都不以歷史傳統為依據。

孔子

對孔子來說，人的福利必須是第一位的，因此，他的整個學說基本上就是一種對人的行為規范和道德準則的匯總，這一切都是為人的福利服務的。因為孔子從來都不把人看作孤立的個體，而總是認為人是自然而然處于家庭、社會和國家的關系中的，所以，它同時也是一種社會學和政治學。

《孔子》

與孔子思想特點的“人文主義”——關乎人——的字面意義相適應，人生的理想并不是成為一個逃避塵世的禁欲主義圣者，而是成為一個能夠認識世界和人生并且能夠保持中庸和思想明達的智者。一個高貴的人總是堅持不懈地注重自我修養，在一切事務中都保持道德的嚴肅性，與人交往時恪守正直誠實的原則。他并不鄙薄社會地位和物質財富，但是，為了不違背道德原則，他隨時都可以放棄這一切。

對待自己和他人，孔子都要求一種嚴格、認真和尊敬的態度，他要求在一切生活處境下都要舉止得當。對于這些原則，孔子能夠做到身體力行和以身作則，所以他給人的印象簡直就是一個自我克制的完美主義典范。

奧古斯丁

奧古斯丁的天才思想是圍繞時間問題展開的。他堅持基督教的觀念，認為上帝按照自己的意志從虛無中創造了世界。由此，在被造物的虛無和神圣存在之間便產生了一個鴻溝，在他那里最鮮明的表達就是，一方面是上帝的永恒性：另一方面是被造物的純粹時間性。他對時間意識和時間經驗所做的考察是前無古人的。他發現，時間與我們的意識是分不開的。對時間來說，究竟什么是確實的呢？他經過仔細觀察發現，只有當前也就是直接的現在才是確實的。過去只存在于我們的記憶里，而未來則只存在于我們的期待中。過去和未來都不是確實的。這就是我們人類意識的局限性，它只能在先后連續的現象形式中把握存在物。

康德

人應該如何行為，這并不遵循“善”的原則，而是遵循道德律，道德律會告訴他應該如何行為，然后才會產生善的東西。善是道德意志。“可以毫無限制地被認為好的，只有好意；除此以外，無論在什么地方，在世界以內，甚至在世界以外，都無法想出什么別的來。“這是由一個人內心的態度所決定的！一個人幫助另一個人，這是因為他喜歡那個人，或者他認為這個社會期望他這樣做，他所做的也正是道德律所要求的。他的行為具有合法性。但是他這樣做并不是出于義務，而是出于其他動機。他的行為缺乏道德性。

《校園哲學家》

“義務，你這崇高偉大的威名！”在這句名言里，康德對義務高唱起了贊歌，這種激昂的熱情在康德那里是很少見的。道德律的崇高在其中的表現是，我們是被強迫的，我們的行為并非出于愛好，甚或是與我們的愛好相違背的，我們的行為純粹是出于道德強迫。

克爾凱郭爾

克爾凱郭爾發現，生活中的現實問題總是某種實際的個別問題。問題并不是：人應該這樣做還是那樣做？而是：我這個特定的人在某種特定的情況下應該這樣做還是那樣做?這類問題就是“存在”問題。哲學只有關注這類問題才有意義。客觀的思想對于主體及其存在是漠不關心的，而思想主體作為存在者卻非常關注他的思想，因為他存在于這些思想之中。只有真正面對存在的認識才是根本的認識。

自我就是一種與他自己發生關系的關系，也就是說，在他所處的關系中，他與他自己發生了關系。克爾凱郭爾在其他地方進一步發揮他的這一思想，并把人的個體存在看作一個變化過程，是瞬間的存在，人的一生就是由無數個瞬間的存在組成的變化過程，其可能性既是無限的又是有限的。因此，人的存在也就是一種歷史性的存在，時間性和自我的“緊張狀態”是人的基本特征，直至個體死亡才告結束。

雅斯貝爾斯

什么是存在？我怎樣才能在思想上把握它？我首先把它作為對象來思考，對象是某種特定的存在。但是，特定的存在是關涉其他人和關涉我自己的存在，它是在我面前的存在。特定的存在是被限定了的存在，它不是存在的全部。它仍然是處在一種無所不包的存在之中的，一切試圖通過一種特定的范疇把握存在的嘗試——作為物質，作為能量，作為生命，作為精神——都干脆將出現在眼前的存在的某種特定的方式看作存在本身，這是一種絕對化。但是，存在本身是不可把握的，我能夠認識的所有存在并不是全部存在。

“沒有人能夠在孤獨中感到極度幸福。”“不存在這樣的真理，即我可以獨自一人達到目的。”生存得以實現的條件是，它必須與其他個體在生存狀態上處于聯系之中。這種聯系就叫作交往。但是，我們不可以把這種交往與交談、討論、社交和社會關系相混淆。所有這一切都只是純粹的此在交往。而且愛也還不是交往。存在沒有真正交往的愛，這種愛是成問題的。但是，愛是交往的源泉。交往是“愛的斗爭”，是一種在生存狀態上為他人的自我開放。

哲學的未來

如果說過去的哲學家們思考科學問題時通常考慮的是如何獲得較為確定的認識基礎和如何采用正確的方法，那么，到了二十世紀，特別是自第二次世界大戰以來，哲學家們關心的主要問題則是認識的界限以及科學的意義和目的，一言以蔽之，人們更加關心的是無節制的科學進步的意義、目的和正當性，以及技術的實際應用所帶來的問題。

我們應該做什么？不僅對于終生為之冥思苦想的伊曼努爾·康德或者列夫·托爾斯泰來說，而且對于每一個勤于思考的人來說，這個問題都是人生的核心問題之一。許多人都希望能夠在哲學里找到問題的答案，那么，今日之哲學能夠給我們提供什么樣的答案呢？

《萬物理論》

可以確定的是，哲學家們對這個問題的回答肯定不會是一致的，或者說，他們的回答可能會大相徑庭。

每一種回答都是有道理的，也是值得尊重的，不過，這或許會讓那些嚴肅認真地求索問題答案的人感到不知所措。這種意見的千差萬別，絕不是因為哲學家們對倫理學問題不可能或者只能勉強作出解釋。對于二十世紀上半期的人類歷史來說， 或許情況更是如此。

但是，這個世紀里的人類災難：世界大戰給千百萬人造成的痛苦、各種殘暴行為和國際法的破壞、希特勒政權針對猶太人的迫害、美國的越南戰爭、核武器，以及威脅人類基本生存的自然環境的破壞，等等，這一切都促使人們去重新深刻地思考正義與非正義、善與惡的問題。

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一次對哲學史的系統總覽，涵括中西印三大文明

100+位哲學家，傳遞關于人生根本問題的思辨