文/牧心

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。”——《中庸》第四章

前面已經(jīng)提及，在儒家思想中，中庸之道是一切事物的行為規(guī)范，是處事為人的總原則，朱子如此注釋說：“道者, 天理之當(dāng)然， 中而已矣”。然而令人遺憾的是，如此上好之道卻在世間“不行”“不明”！孔子認(rèn)為導(dǎo)致這種情況的主要原因在于知者賢者的“過之”與愚者不肖者的“不及”。

“過猶不及”，中庸之道講究的是執(zhí)兩用中、點(diǎn)到為止，使事物恰到好處，而知者賢者之“過之”與愚者不肖者之“不及”都沒有達(dá)到事物之“中”，故而皆成為行道與明道之阻。

朱子對(duì)知者、賢者、愚者、不肖者的“過之”與“不及”有著獨(dú)特的見解，他認(rèn)為知者“測(cè)度深微，揣摩事變，能知君子之所不必知者，知者之過乎中也”；而愚者則“昏昧蹇淺, 不能知君子之所當(dāng)知者，愚者之不及乎中也”。賢者“刻意尚行，驚世駭俗，能行君子之所不必行者，賢者之過乎中也”；不肖者“卑汙茍賤，不能行君子之所當(dāng)行者”。（參朱熹《中庸或問》）

簡(jiǎn)言之，知者不行道，是因?yàn)樗麄冎粚⒔裹c(diǎn)放在理論探索上，而不曾付諸實(shí)踐，因而能說不能行；愚者不行道，則是因?yàn)楦静恢缿?yīng)該如何去行。所以“道之不行也”。賢者不明道，是因?yàn)樗麄児首鞲呱睢⒊C揉做作，拘泥形式而失去了精義；不肖者不明道，是因?yàn)樗麄儽皼@茍賤，無法約束自身，行不出道之規(guī)范。所以“道之不明也”。

關(guān)于道理，不在于知道多少，乃在于能行出多少。知識(shí)從不是為了教導(dǎo)他人，乃在于改變自身。倘若一個(gè)人知道世間一切真理，但卻只停留在理論的認(rèn)知，而沒有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，他的認(rèn)知于他毫無意義。反之，倘若一個(gè)人只知道一個(gè)道理，但卻能夠?qū)⑺`行出來，也比前者要強(qiáng)。