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漢蒙同屬中華民族:梁漱溟是忽必烈后人

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文︱關(guān)品方

今年是“中國(guó)最后一位大儒”梁漱溟逝世37周年。梁漱溟生于1893年,1988年去世,享年95歲。他是蒙古人,原名煥鼎,字壽銘,又名瘦民、以“漱溟”流行于世。他是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物。

梁漱溟出生于北京,先祖為元世祖忽必烈五子忽哥赤,入籍河南開封。忽必烈是拖雷之子,成吉思汗之孫。1260年,忽必烈成為蒙古大汗,1271年建立元朝,成為開國(guó)皇帝;1279年征服南宋,完成了中國(guó)統(tǒng)一。



梁漱溟由于家世顯赫,接受新式中西結(jié)合教育,6歲入中西小學(xué)堂,8歲入公立小學(xué)堂,13歲入順天中學(xué)堂。在學(xué)術(shù)方面,梁漱溟的偉大貢獻(xiàn)是著作等身,包括《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《漱溟文集》《漱溟文錄》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。

梁漱溟提出了思考問題的八層境界,詳細(xì)闡釋了從形成主見到通透明暸的八個(gè)階段。他認(rèn)為真正的學(xué)問始于提出問題,每個(gè)階段都有其獨(dú)特重點(diǎn)。從主觀到客觀,最終對(duì)問題的理解達(dá)到極致,找到答案。

梁漱溟在20世紀(jì)30年代發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),旨在通過普及教育和社會(huì)改革,改善農(nóng)村生活。他倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),通過建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校和鄉(xiāng)農(nóng)自衛(wèi)訓(xùn)練班等方式,一生為三農(nóng)(農(nóng)民,農(nóng)村,農(nóng)業(yè))請(qǐng)命,提升農(nóng)民的生活質(zhì)量和社區(qū)凝聚力。

他的一生充滿爭(zhēng)議。那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子,思想和行為受到各種限制和影響,不容易找到正確出路。梁漱溟和毛澤東主席是同齡人,兩人于1918年(25歲)在北京豆腐池胡同楊昌濟(jì)家中相識(shí)。楊昌濟(jì)是楊開慧的父親,毛主席的岳父。當(dāng)時(shí)毛澤東是北大圖書館管理員,梁漱溟是北大哲學(xué)系講師,地位懸殊。20年后(1938年),梁漱溟到延安,在16天里與毛澤東多次交談,有兩次更是通宵達(dá)旦。梁漱溟回憶說彼此交談十分投契。1950年,在毛澤東和周恩來的再三邀請(qǐng)下,梁漱溟從重慶來到北京。毛澤東設(shè)宴招待梁漱溟。由于梁漱溟吃素,毛澤東囑咐全是素食,安排他住進(jìn)頤和園內(nèi)一個(gè)小院。建國(guó)初期,兩人關(guān)系十分融洽,經(jīng)常來往。

1953年,梁漱溟(60歲)在一次會(huì)議上對(duì)國(guó)家建設(shè)提出了一些看法,與當(dāng)時(shí)的政府政策有所出入,引發(fā)了毛澤東對(duì)他的嚴(yán)厲批評(píng)。那是在全國(guó)政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)議和中央人民政府委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上。梁漱溟對(duì)周恩來的報(bào)告表示贊同,并提出自己的見解。他認(rèn)為國(guó)家進(jìn)入計(jì)劃建設(shè)階段令人興奮,提出了關(guān)于建國(guó)重點(diǎn)、群眾工作、農(nóng)民問題等方面自己的看法。梁漱溟表達(dá)他對(duì)農(nóng)村問題的關(guān)切和對(duì)農(nóng)民地位的重視。周恩來作為政務(wù)院總理兼全國(guó)政協(xié)副主席,對(duì)梁漱溟的發(fā)言持開放態(tài)度,允許他在大會(huì)上發(fā)言,在會(huì)議期間與梁漱溟直接交流。周總理對(duì)梁漱溟的尊重和理解,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治寬容和對(duì)知識(shí)分子意見的重視。然而,毛主席聽完梁漱溟的發(fā)言后表示不滿。他認(rèn)為梁漱溟的言論有悖于總路線的宗旨,重農(nóng)輕工,有挑撥工農(nóng)聯(lián)盟之嫌。因此,他在會(huì)議上對(duì)梁漱溟進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。自此梁漱溟與毛澤東的關(guān)系發(fā)生變化,從之前的友好交往變?yōu)榫o張對(duì)立。梁漱溟后來試圖通過寫信和面談等方式澄清自己的立場(chǎng),但未能改變毛澤東對(duì)他的看法。此后,梁漱溟逐漸退出政治舞臺(tái),深居簡(jiǎn)出,極少發(fā)言,專注文化研究和教育工作。

梁漱溟和周恩來在1953年的會(huì)議上有積極互動(dòng)。梁漱溟發(fā)言時(shí)指出,自進(jìn)入城市后,鄉(xiāng)村不免空虛,各地農(nóng)民都往城里跑,城里不能容納,又趕他們回去,形成城鄉(xiāng)矛盾。毛澤東不以為然,回應(yīng)道:“有人不同意我們的總路線,認(rèn)為農(nóng)民生活太苦,要求照顧農(nóng)民。這大概是孔孟之徒施以仁政的意思吧?但須知仁政有大仁政小仁政之別,照顧農(nóng)民是小仁政,發(fā)展重工業(yè)、打倒美帝,才是大仁政。施小仁政而不施大仁政,便是幫助了美國(guó)人”。會(huì)議對(duì)梁漱溟進(jìn)行嚴(yán)厲批判。梁漱溟震驚不已,牛脾氣上來,不顧一切三番四次要求發(fā)言,在臺(tái)上與毛主席爭(zhēng)吵起來,直到有人在會(huì)場(chǎng)上大喊“梁漱溟滾下臺(tái)來”,這場(chǎng)爭(zhēng)吵才匆匆結(jié)束。之后,毛主席給梁漱溟定下了基調(diào):“雖反動(dòng),但不算反革命;要批判,但也要給出路”。30年后(1983年),90歲高齡的梁漱溟談及此事時(shí),意味深長(zhǎng)地說:“當(dāng)時(shí)是我的態(tài)度不好,講話不分場(chǎng)合,使毛主席很為難,這是我的不對(duì)”。



筆者今天談到梁漱溟,是因?yàn)榻赵谧x書會(huì)的交流中,書友們從陳寅恪、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、章太炎等國(guó)學(xué)大師談到梁漱溟的《中國(guó)文化要義》。他在書中對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特性有深刻分析,認(rèn)為中國(guó)文化具有14個(gè)特征,其中“中國(guó)是天下國(guó)”這一觀點(diǎn)十分新穎,引人深思。梁漱溟認(rèn)為國(guó)家和天下是不同的概念,國(guó)家存在階級(jí)性,天下沒有階級(jí)對(duì)立觀念。自西漢時(shí)期起,黃老學(xué)說提倡休養(yǎng)生息,以“不擾民”為歷代統(tǒng)治者的信條,階級(jí)觀念淡薄。中國(guó)又缺乏民族對(duì)抗性,統(tǒng)治階層傾向于理解江山為“天下”,超越了現(xiàn)代國(guó)家的概念。中國(guó)人的觀念只有家和天下。這種天下觀念的蔓延,在一定程度上導(dǎo)致近代中國(guó)在面對(duì)列強(qiáng)時(shí)無力還擊,因?yàn)槿狈?guó)家主義和民族主義的認(rèn)知和凝聚力。中國(guó)文化是一個(gè)多元復(fù)雜的系統(tǒng),涵蓋家族制度、倫理觀念、政治哲學(xué)等多個(gè)方面,與西方文化截然不同。中國(guó)的家族制度強(qiáng)調(diào)親情、孝道和延續(xù),家庭至上、植根于人民心中。中國(guó)的倫理觀念注重集體主義和義務(wù)本位,與西方個(gè)人主義價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比。中國(guó)文化很早就形成了獨(dú)特的形態(tài),具有高度的穩(wěn)定性和連續(xù)性,因此在面對(duì)外部文化沖擊時(shí),需要較長(zhǎng)的時(shí)間去調(diào)整和適應(yīng)。中國(guó)文化又存在個(gè)人價(jià)值被輕視的問題,個(gè)人的存在意義和價(jià)值、與家庭、宗族、社會(huì)屬性等集體因素緊密相連,個(gè)人自由度和創(chuàng)造力因而受到限制,也就影響了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)自從1840年起被外族入侵欺凌長(zhǎng)達(dá)79年,到1919年“五四運(yùn)動(dòng)”才全民覺醒。

梁漱溟將中國(guó)與西方產(chǎn)生分歧的源頭歸結(jié)為宗教與禮教的區(qū)別、中國(guó)人在科學(xué)和理智方面的覺醒。西方社會(huì)沖突性強(qiáng),易于集團(tuán)對(duì)抗,宗教的排他性使其信徒團(tuán)結(jié)緊密,教會(huì)組織是保守階級(jí)的組成部分。中國(guó)以道德為先,提倡家庭關(guān)系,以倫理組織社會(huì),修心養(yǎng)性,跳過了西方社會(huì)發(fā)展追求物質(zhì)和資本積累的步驟,導(dǎo)致封建制度難以改變,科學(xué)研究受到抑制。中國(guó)人多研究人事而少研究物事。梁漱溟的這些觀點(diǎn),到今天仍有啟發(fā)性。

梁漱溟的一生充滿傳奇色彩。他形容自己六歲就開始讀書,卻還不會(huì)穿褲子;中學(xué)時(shí)參加過革命團(tuán)體,后來卻反對(duì)暴力革命;報(bào)考北大落榜,卻當(dāng)上了北大教授;自己最討厭哲學(xué),結(jié)果在北大教授哲學(xué);以研究佛學(xué)起家,卻被認(rèn)為是儒家;從小在城市長(zhǎng)大,卻著重鄉(xiāng)村建設(shè)。

梁漱溟的傳奇色彩從1917年開始。當(dāng)年梁漱溟24歲,報(bào)考北京大學(xué)因分?jǐn)?shù)不夠,遺憾落榜。就在他傷心失落的時(shí)候,卻意外接到了北大校長(zhǎng)蔡元培的聘書邀請(qǐng)他擔(dān)任北大講師。原來蔡元培看過梁漱溟寫的文章《究元決疑論》,用西方現(xiàn)代學(xué)說闡述佛教理論,蔡元培印象深刻。當(dāng)他聽說作者梁漱溟報(bào)考北大落榜時(shí),說道:“梁漱溟想當(dāng)北大學(xué)生沒有資格,那就請(qǐng)他到北大來當(dāng)教師吧。”于是一個(gè)北大落榜考生瞬間成為北大教師,創(chuàng)下了一段極具傳奇色彩的文壇佳話。世有伯樂,然后有千里馬。

梁漱溟剛到北大時(shí),正是“打倒孔家店”如火如荼的時(shí)候。梁漱溟問蔡元培對(duì)孔子是什么態(tài)度?蔡元培向來主張兼容并包和學(xué)術(shù)自由,回應(yīng)道:“我不反對(duì)孔子,在北大講什么都?xì)g迎。你不是講佛學(xué)嗎?”梁漱溟說:“我的愿望不是只講佛學(xué)或儒學(xué),而是要把釋迦牟尼和孔子講個(gè)明白,為他們爭(zhēng)一口氣。”梁漱溟在北大開設(shè)“印度哲學(xué)概論”“唯識(shí)哲學(xué)”和“儒家哲學(xué)”。“儒家哲學(xué)”注冊(cè)學(xué)生九十多人,實(shí)際聽講者二百多人,紅樓教室容納不下,不得不遷往馬神廟階梯教室。馮友蘭、朱自清、顧頡剛等都來聽課。毛主席當(dāng)年有沒有也出席旁聽?沒查到相關(guān)資料記載。筆者個(gè)人估計(jì)是有。



上世紀(jì)70年代,全國(guó)掀起批判孔子的運(yùn)動(dòng)。梁漱溟參加政協(xié)組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí),一言不發(fā)。有人說梁漱溟與孔子有割不斷的感情。梁漱溟終于開口說,“我只批林彪不批孔子。我看不出林彪與孔子有什么關(guān)系,所以我不批孔。”他認(rèn)為林彪談不上有什么政治路線。政協(xié)學(xué)習(xí)組因此批判梁漱溟,但莫奈他何。梁漱溟有何感想?他后來回答說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。1978年,他在政協(xié)會(huì)議上發(fā)言:“我國(guó)過去的成功和勝利,的確是靠毛主席的領(lǐng)導(dǎo)。我并不否認(rèn)毛主席的成功,自從建國(guó)以來,中國(guó)在國(guó)內(nèi)的建設(shè)和在國(guó)外的威望,沒法不承認(rèn)是了不起的成功”。

1979年,全國(guó)第五屆政協(xié)會(huì)議在北京召開,鄧小平當(dāng)選全國(guó)政協(xié)主席,梁漱溟當(dāng)選政協(xié)常委。當(dāng)年他已85歲,繼續(xù)秉持敢言的姿態(tài)公開講話,發(fā)聾振聵。梁漱溟其后出任憲法修改委員會(huì)委員,繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

最后值得一提的是,梁漱溟的父親梁濟(jì)是前清民政部員外郎。1918年11月,他即將迎來60歲生辰。父子對(duì)話,父親問兒子:“這個(gè)世界會(huì)好嗎?”正在北京大學(xué)當(dāng)哲學(xué)講師的兒子回答說:“我相信世界是一天一天往好里去的。”幾天后,梁濟(jì)投水自盡。他留下遺書:“國(guó)性不存,我生何用?”。梁濟(jì)自殺,距他60歲壽辰僅有4天。北京文化學(xué)術(shù)界為之轟動(dòng),徐志摩、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、蔡元培和梁?jiǎn)⒊及l(fā)表評(píng)論。父親自殺后,梁漱溟也曾想過自殺。他后來披露自己的想法:在民族血脈代代傳承、新舊交替的時(shí)刻,總要有人去承擔(dān)、負(fù)重前行。當(dāng)年他只有25歲。

日寇侵華,梁漱溟和千千萬萬國(guó)人同樣,陷入顛沛流離的狀態(tài),他總能夠泰然自若。1940年他在重慶,1941年在香港,1942年在桂林。梁漱溟在香港居住了大約8個(gè)月。1941年5月20日,他來香港參與民主同盟活動(dòng),并積極籌備創(chuàng)辦《光明報(bào)》。1941年12月25日,香港淪陷于日寇,梁漱溟被迫隱居潛伏,1942年2月成功逃離香港,到大后方桂林,其后返回重慶。期間梁漱溟一直受到中共地下黨的照顧。

1946年,李公樸、聞一多因?yàn)榉磳?duì)蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)被槍殺、滅口。梁漱溟作為民盟的核心人物,在集會(huì)上怒斥當(dāng)局:“特務(wù)們,你們還有第三顆子彈嗎?我在這里等著它!”他發(fā)表了《民盟秘書長(zhǎng)的談話》:“我要連喊一百聲‘取消特務(wù)’!”。

1946年10月10日,梁漱溟從南京到上海面見周恩來,力促周恩來返回南京繼續(xù)國(guó)共和談、避免內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)天晚上梁漱溟離滬、次日清晨抵達(dá)南京,即從號(hào)外知悉國(guó)民黨軍已攻下張家口,內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。梁漱溟哀嘆,向記者發(fā)表談話:“一覺醒來,和平已經(jīng)死了!”此語一出,被媒體廣泛應(yīng)用,成為當(dāng)年痛斥蔣介石背信棄義、撕毀雙十和平協(xié)定的經(jīng)典金句。

梁漱溟是素食主義者,20歲即有意削發(fā)為僧,被父親勸止后決定從此吃素,堅(jiān)持素食75年。他參加國(guó)宴時(shí)亦不進(jìn)肉食。毛主席有一次走到他飯桌旁由衷地稱贊:“梁先生堅(jiān)持食素,清心寡欲,定長(zhǎng)壽也。”果不其然,1988年6月23日,梁漱溟以95歲高齡溘然長(zhǎng)逝。

他的孫兒梁欽寧為祖父撰寫的挽聯(lián)是:“百年滄桑,救國(guó)救民;千秋功罪,后人評(píng)說”;橫批為“中國(guó)脊梁”。馮友蘭為梁漱溟撰寫的挽聯(lián)是:“究元決疑,百年盡瘁,以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任;廷爭(zhēng)面折,一代直聲,為同情農(nóng)夫而執(zhí)言”。

這兩副挽聯(lián)高度概括了梁漱溟一生致力于儒學(xué)的研究與傳播以及他為農(nóng)民發(fā)聲的立場(chǎng),更表達(dá)了對(duì)梁漱溟一生救國(guó)救民事業(yè)的總結(jié),以及對(duì)其功績(jī)由后人評(píng)說的態(tài)度。今天,我們緬懷梁漱溟的生平與貢獻(xiàn),他的人格魅力和學(xué)術(shù)成就,值得我們反復(fù)吟味。

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