韓望喜倉頡通文化2025年07月09日 11:30三點擊藍字關注我們~點擊輸入圖片描述（最多30字）上一講：韓博士說《易經》12 |《蒙》卦：古代經典是如何詮釋“因材施教”與“虛心受教”韓博士說《易經》13 |《需》卦：誠信守正，待機而行,倉頡通文化,28分鐘點擊輸入圖片描述（最多30字）第十三講點擊輸入圖片描述（最多30字）本期是韓博士說《周易》系列的第十三講“需卦”。《周易·需卦》其核心精神在于“待時”——面對前方的險阻（坎），憑借內在的剛健（乾）與誠信（孚），保持光明心境（光）、堅守正道（貞），方能獲得亨通吉祥（亨、吉），最終利于克服重大困難（利涉大川）。本講將揭示“需”并非消極停滯，而是“剛健而不陷”的主動姿態。九五爻居中守正，是成功的關鍵；而“君子以飲食宴樂”更蘊含順應天時、養精蓄銳的深刻智慧。通過對初九“需于郊”和九二“需于沙”的分析，展現了不同境遇下保持恒心與內心寬緩的重要性。需卦教導我們，在時機未至時，誠信、守正、恒毅的等待，本身就是通達成功的必修課。點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們已經講完了上經的乾卦、坤卦屯卦和蒙卦，請問今天我們要講什么呢?
韓博士：我們講完了上經的前四個卦。今天我們講上經的第五卦《需》卦。需卦是怎樣表征的呢？需卦是：下乾上坎，象征“虛待”，《周易正義》：“需者，待也，物初蒙稚，待養而成。”卦辭是這樣的：需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。意思是說：需卦象征需要等待：心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥，利于涉越大河巨流。有孚，光亨，貞吉。孚，信也。《周易》中出現的“孚”字一般都是指心懷誠信；光，，光明磊落。這幾句說的是有所“需待”之時，能誠信、光明、守正。則可獲得“亨”“吉”。卦中九五陽剛中正，與此象有合。《程傳》：五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實于中。中實，有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。利涉大川。大川，即大河流，比喻艱難險阻。《周易集解》引何妥曰：“大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以利涉大川矣。”黃壽祺、張善文先生在解釋這個需卦時說：馬其昶曰：“舟楫之利，最是天大用。凡言涉川，其象皆取諸乾坤坎巽四卦，其義則所謂致遠以利天下者是已，非為涉險之喻。惟不利涉大川，乃取險象爾，皆在坎體。所謂水能載舟水能覆舟，坎險故也。”（重定費氏學）點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么看《需》卦的呢?韓博士：《彖》曰：需，須也；險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。這是什么意思呢？《彖傳》說：需，意思是有所期待；譬如艱難險阻正在前方，剛健而不陷入厄境，因為期待便不致路困途窮。需待之時，心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥，說明九五居于天的位置，而且處位正中。利于涉越大河巨流，說明一往直前必獲得成功。需，須也。需，有“需求”和“期待”兩個意思。《雜卦傳》說：“需，不進也。”指的是期待。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。險、陷，指上卦坎；剛健，指的是下卦乾。來解釋需卦。《周易集解》引何妥曰：“此明得名由于坎也，坎為險也，有險在前，不可妄涉，故須待時然后動也。”又引侯果曰：“乾體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。”位乎天位，以正中也。指九五居于“天位，得正而持中”。《周易正義》中說：“以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信、光明、亨通而貞吉也。”往有功也。此句解釋利涉大川。《周易正義》中說：以乾剛健，故行險有功也。王弼注曰：謂五也。（指九五爻）。位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故“光亨，貞吉”。（樓宇烈教授：孔穎達疏：“需之道光明，物得亨通于正，則吉。”）乾得獲進，往輒亨也。（輒亨，無不亨通之意。）點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析《需》卦的呢?韓博士：《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。《象傳》說：云氣上集于天待時降雨，象征需待；君子因此需待其時飲用食物、舉宴作樂。云上于天，需。需卦上坎為云（水）、下乾為天之象。《周易集解》引宋衷曰：“云上于天，須時而降也。”《周易正義》：不言天上有云，而言云上于天者，若是天上有云，無以見欲雨之義，故云：云上於天。君子以飲食宴樂。這說明君子觀《需》卦之象，悟到“飲食宴樂”也應當“需時”的道理。《周易本義》：云上於天，無所復為，待其陰陽之和而自雨爾。事之當‘需’者，亦不容更有所為；但飲食宴樂，俟其自至而已，一有所為，則非需也。意思是說：凡事要等待其時。李光地在《周易觀彖》中說:“需之義不止處險，凡是皆當順其理而待其成，不可妄有為作，故需有“養”義。又為飲食之道焉，飲食養人也以漸，如物稚而至長，待之而已。”王弼注曰：“童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎！”點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，讓我們來看看《需》卦的爻象吧！我們看看《象傳》是怎樣解析《需》卦初九爻的吧?韓博士：《需》卦初九爻的爻辭是：“初九，需于郊，利用恒，無咎。 ”初九，在郊外需待，利于保持恒心，必無咎害。城邑之外曰郊。初九處于需卦之始，遠離坎險，猶如在邑郊需待其時；但此時當以恒心久待，不可妄動，故曰：利用恒，無咎。《周易正義》：“難在于坎，初九去難既遠，故待時在于郊。郊者，是境上之地，亦去水遠也。恒，常也。遠難待時，以避其害，故宜保守其常，所以無咎。”點擊輸入圖片描述（最多30字）《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒無咎，未失常也。《象傳》說：在郊外需待，說明初九不朝著險難前行；利于保持恒心必無咎害，說明初九未曾離失常理。常，指的是恒常之理。《程傳》：君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。王弼注曰：居需之時，最遠于難，（需卦上卦為坎，為險難之義，初九離坎卦尚遠，所以最遠于難。這個難是險的意思。）能抑其進。以遠待險時，雖不應幾，可以保常也。（抑，是止的意思，幾，是危的意思。保常，就是保持常態。）點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《需》卦九二爻的吧?韓博士：《需》卦九二爻的爻辭是：九二，需于沙，小有言，終吉。九二，在沙灘需待，略受言語中傷，堅持需待至終必獲得吉祥。需于沙，小有言，終吉。沙，沙灘，比喻離險不遠。這兩句說明九二處下卦之中，離上卦坎險不遠，猶如在近水的沙灘需待，又如稍受言語中傷：這兩個比喻都體現出九二雖未及難，卻正在向危險靠近。但由于陽剛居中，有靜待不躁之象，故終吉。點擊輸入圖片描述（最多30字）《周易本義》：沙，則近于險矣；言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象；剛中能需，故得終吉。《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。 意思是說，在沙灘需待，說明九二中心寬綽不躁；盡管略受言語中傷，但能堅持需待至終必獲吉祥。衍，是寬綽的意思。去難雖近，猶未逼于難，而寬綽在其中也。胡炳文曰：九二以剛居柔，性寬而得中，故雖近險而不害其為吉。點擊輸入圖片描述（最多30字）未完待續……*本講座內容由韓望喜博士授權本號刊發*圖源網絡，如侵告刪*如需轉載，請后臺回復“轉載”#易經#韓望喜#韓博士說易經#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦倉頡通文化，贊13點擊輸入圖片描述（最多30字）好 文點擊輸入圖片描述（最多30字）點擊輸入圖片描述（最多30字）好玩點擊輸入圖片描述（最多30字） |《需》卦：誠信守正，待機而行

第十三講

本期是韓博士說《周易》系列的第十三講“需卦”。《周易·需卦》其核心精神在于“待時”——面對前方的險阻（坎），憑借內在的剛健（乾）與誠信（孚），保持光明心境（光）、堅守正道（貞），方能獲得亨通吉祥（亨、吉），最終利于克服重大困難（利涉大川）。本講將揭示“需”并非消極停滯，而是“剛健而不陷”的主動姿態。九五爻居中守正，是成功的關鍵；而“君子以飲食宴樂”更蘊含順應天時、養精蓄銳的深刻智慧。通過對初九“需于郊”和九二“需于沙”的分析，展現了不同境遇下保持恒心與內心寬緩的重要性。需卦教導我們，在時機未至時，誠信、守正、恒毅的等待，本身就是通達成功的必修課。

小編：韓博士，我們已經講完了上經的乾卦、坤卦屯卦和蒙卦，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：我們講完了上經的前四個卦。今天我們講上經的第五卦《需》卦。

需卦是怎樣表征的呢？需卦是：下乾上坎，象征“虛待”，《周易正義》：“需者，待也，物初蒙稚，待養而成。”

卦辭是這樣的：需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

意思是說：需卦象征需要等待：心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥，利于涉越大河巨流。

有孚，光亨，貞吉。孚，信也。《周易》中出現的“孚”字一般都是指心懷誠信；光，，光明磊落。這幾句說的是有所“需待”之時，能誠信、光明、守正。則可獲得“亨”“吉”。卦中九五陽剛中正，與此象有合。《程傳》：五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實于中。中實，有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。

利涉大川。大川，即大河流，比喻艱難險阻。《周易集解》引何妥曰：“大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以利涉大川矣。”

黃壽祺、張善文先生在解釋這個需卦時說：馬其昶曰：“舟楫之利，最是天大用。凡言涉川，其象皆取諸乾坤坎巽四卦，其義則所謂致遠以利天下者是已，非為涉險之喻。惟不利涉大川，乃取險象爾，皆在坎體。所謂水能載舟水能覆舟，坎險故也。”（重定費氏學）

小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么看《需》卦的呢?

韓博士：《彖》曰：需，須也；險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

這是什么意思呢？《彖傳》說：需，意思是有所期待；譬如艱難險阻正在前方，剛健而不陷入厄境，因為期待便不致路困途窮。需待之時，心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥，說明九五居于天的位置，而且處位正中。利于涉越大河巨流，說明一往直前必獲得成功。

需，須也。需，有“需求”和“期待”兩個意思。《雜卦傳》說：“需，不進也。”指的是期待。

險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。險、陷，指上卦坎；剛健，指的是下卦乾。來解釋需卦。《周易集解》引何妥曰：“此明得名由于坎也，坎為險也，有險在前，不可妄涉，故須待時然后動也。”又引侯果曰：“乾體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。”

位乎天位，以正中也。指九五居于“天位，得正而持中”。《周易正義》中說：“以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信、光明、亨通而貞吉也。”

往有功也。此句解釋利涉大川。《周易正義》中說：以乾剛健，故行險有功也。

王弼注曰：謂五也。（指九五爻）。位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故“光亨，貞吉”。（樓宇烈教授：孔穎達疏：“需之道光明，物得亨通于正，則吉。”）乾得獲進，往輒亨也。（輒亨，無不亨通之意。）

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析《需》卦的呢?

韓博士：《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。

《象傳》說：云氣上集于天待時降雨，象征需待；君子因此需待其時飲用食物、舉宴作樂。

云上于天，需。需卦上坎為云（水）、下乾為天之象。《周易集解》引宋衷曰：“云上于天，須時而降也。”《周易正義》：不言天上有云，而言云上于天者，若是天上有云，無以見欲雨之義，故云：云上於天。

君子以飲食宴樂。這說明君子觀《需》卦之象，悟到“飲食宴樂”也應當“需時”的道理。《周易本義》：云上於天，無所復為，待其陰陽之和而自雨爾。事之當‘需’者，亦不容更有所為；但飲食宴樂，俟其自至而已，一有所為，則非需也。

意思是說：凡事要等待其時。李光地在《周易觀彖》中說:“需之義不止處險，凡是皆當順其理而待其成，不可妄有為作，故需有“養”義。又為飲食之道焉，飲食養人也以漸，如物稚而至長，待之而已。”

王弼注曰：“童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎！”

小編：韓博士，讓我們來看看《需》卦的爻象吧！我們看看《象傳》是怎樣解析《需》卦初九爻的吧?

韓博士：《需》卦初九爻的爻辭是：“初九，需于郊，利用恒，無咎。 ”

初九，在郊外需待，利于保持恒心，必無咎害。

城邑之外曰郊。初九處于需卦之始，遠離坎險，猶如在邑郊需待其時；但此時當以恒心久待，不可妄動，故曰：利用恒，無咎。《周易正義》：“難在于坎，初九去難既遠，故待時在于郊。郊者，是境上之地，亦去水遠也。恒，常也。遠難待時，以避其害，故宜保守其常，所以無咎。”

《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒無咎，未失常也。

《象傳》說：在郊外需待，說明初九不朝著險難前行；利于保持恒心必無咎害，說明初九未曾離失常理。

常，指的是恒常之理。《程傳》：君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。王弼注曰：居需之時，最遠于難，（需卦上卦為坎，為險難之義，初九離坎卦尚遠，所以最遠于難。這個難是險的意思。）能抑其進。以遠待險時，雖不應幾，可以保常也。（抑，是止的意思，幾，是危的意思。保常，就是保持常態。）

小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《需》卦九二爻的吧?

韓博士：《需》卦九二爻的爻辭是：九二，需于沙，小有言，終吉。

九二，在沙灘需待，略受言語中傷，堅持需待至終必獲得吉祥。

需于沙，小有言，終吉。沙，沙灘，比喻離險不遠。這兩句說明九二處下卦之中，離上卦坎險不遠，猶如在近水的沙灘需待，又如稍受言語中傷：這兩個比喻都體現出九二雖未及難，卻正在向危險靠近。但由于陽剛居中，有靜待不躁之象，故終吉。

《周易本義》：沙，則近于險矣；言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象；剛中能需，故得終吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。 意思是說，在沙灘需待，說明九二中心寬綽不躁；盡管略受言語中傷，但能堅持需待至終必獲吉祥。

衍，是寬綽的意思。去難雖近，猶未逼于難，而寬綽在其中也。

胡炳文曰：九二以剛居柔，性寬而得中，故雖近險而不害其為吉。

未完待續……

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