第四十一問

問：諸菩薩等，因緣德業(yè)，名義如何？

答曰：文殊在北方常喜世界作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能滅四重。

又曰：過去作佛，名龍種上尊王。

又曰：肇云此諸菩薩皆無生忍。無生忍者，無處不生。

今謂：肇意豎通，少分可依。

第四十二問

問：「說大乘經」至「佛所護念」，其義如何？

答曰：《論》云：欲說法時成就。

今謂：《論》云：「如來欲說法時至成就，為諸菩薩說大乘經，名《無量義》，乃至法門故。」既云欲說，即指《法華》名為正說。說《無量義》，猶名為欲。

第四十三問

問：何以先說《無量義》？

答曰：有三義：一者、依人，先為菩薩說《無量義》；次為聲聞方說一乘。二者、依利，先以一乘利他教理，化根熟菩薩，次以一乘自利行果，方化退大聲聞。三者、依法，先談《無量義》法體，次說《法華》法用。

今謂：三義各有大妨。若為菩薩說《無量義》，不知《無量義》為是何乘？若言先為菩薩，何故彼經列眾具列聲聞及菩薩眾？其數乃與此經無別。故〈十功德品〉廣說：「不可思議十種大功德力已，一切菩薩得無量義三昧，或得百千陀羅尼門，或得菩薩諸地諸忍，或得支佛、羅漢四果。」又〈說法品〉：「三萬二千菩薩得無量義三昧，三萬四千菩薩得無量陀羅尼門。四眾八部王及仕女百千眾俱聞佛所說，或得暖法，乃至世第一法，須陀洹乃至羅漢、支佛，及無生忍諸陀羅尼。」此等豈非益聲聞耶？菩薩舉數，聲聞云「諸」，驗知諸言表多，安得云獨為菩薩耶？若言此經為聲聞者，「菩薩聞是法」等，〈分別功德〉菩薩得益。又下諸品，聞品得益，過于彼經。

又云：二、依利者。

今謂：自他之言，不應別對。若在能化，俱有自他二德具足。若在所化，先須自利。聲聞得記，發(fā)誓弘經。若得記已，還令自利，而此行果何殊小宗？況復一乘須具自他，豈可分之以為兩段？況復教理唯被菩薩，行果唯為聲聞。只為聲聞昔迷大教而失大理，而今還以迷教理之行果與彼聲聞。何不只依《法華》之前具四法之小教？況與釋名四法相背，又若《無量義》已說一乘，何須更說此《法華》耶？

又云：言體用者。

今謂：二俱一乘，并有體用。用即利物，物益須體。豈有以無用之體化彼菩薩，闕體之用教此聲聞？無用有體之一乘，有情咸具。無體有用之一乘，外道神通。當知彼化三乘名之為用，此經實相妙體灼然。是則彼經，從體開用之一乘，故三乘稟益。此經是收用入體之一乘，故令三歸一。故《無量義》云：「無量義者，從一法生。」此經云：「種種因緣，皆成種智。」況復體是法本，無益于人，何得三番分張異釋？

第四十四問

問：大是何義？

答：《十二門論》六種釋大：一、出二乘；二、佛果最大，此乘能至；三、佛所乘；四、能滅大苦而與大樂；五、觀音等大人所乘；六、盡諸法源底。

今謂：過二乘獨在佛，息大苦、盡法底，諸經共有。然須簡出，豈《無量義》耶？

又曰：《攝大乘》。《對法》有七大：「一、境大，緣百千教法故；二、行大，具二利故；三、智大，了二無我故；四、進大，三僧祇故；五、方便大，具悲智，離二邊過故；六、證得大，成就十力、無畏故；七、業(yè)大，窮生死邊際，建佛事故。」

今謂：須簡意，亦同前。

又曰：《勝鬘》一乘，「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃。」

今謂：《勝鬘》是權一乘，今經是實一乘。何得以權來釋于實？權實既殊，涅槃豈等？云云。

第四十五問

問：諸經如《凈名》等，并有異名，此《無量義》有異名乎？

答曰：論中具列一十七名。初名無量義乃至第十六名妙法蓮華，第十七名最上法門。

今問：對前三異，則名異義異，本不相關。若其相關，名異義同。此經亦應名無量義耶？如其亦得名無量義，乃是此經與彼同體、同法、同人、異名而已。若異名而已，已聞《無量義》竟，何須三請，更說《法華》？若也不同，與論妨不？況論但云是《法華》異名，不云《無量義》也。

又曰：《無量義》云：「無量義者，從一法生，其一法者，即是無相。如是無相，無相不相。無相不相，名為實相。菩薩安住如是實相，發(fā)大悲心。」

今謂：故知如是安住，能開實相，發(fā)菩提心，則與今經能會之實，其相永別。

又曰：《無量義》云：「善男子！菩薩若能修一法門無量義者，必得疾成無上菩提。善男子！如一種子生百，百生千，千生萬，萬中一一復生百千萬數，乃至無量。此經亦爾，從一法生乃至無量，故名無量義。」彼釋曰：此經不唯取所出教理，無量義體即真智境體。

今謂：彼經正明從一出多為宗，何以棄所出之無量，取能出之正體？體雖極要，經意不然。若然者，從一出多，何異此經會多歸一？同異屬目而無解分，辨異則以三義，取體爾乃同為一類。此事可見，何以固違？

第四十六問

問：既知無量義名同異，若是余名，不能盡理追逐。第十六名名《法華》者，前雖略釋，因茲更問，其義何耶？

答曰：一、出水義，以所詮理名華；二、華開義，以能詮教名華。

今問：經詮因果及以權實，以故蓮華譬彼二雙。何以但語教理，棄蓮存華？開與出水，華實無缺。安得二時輒分能所？況復與前四法義違，然亦與向行果文背。

又曰：無量義者，又有三義故：一、名「無量義」，體用勝故；二、「教菩薩法」，化根熟故；三、「佛所護念」，依佛有故。

今問：何故前對《法華》，但有體而無用？今獨釋無量義，乃云體用勝故。又勝何經，名之為勝？若勝小乘，未足為勝。若勝大乘，《法華》亦在大乘之根。若當體名勝，小乘亦然，何獨此耶？

第四十七問

問曰：曾聞他問《法華》亦與《無量義》同名，何故此三昧起，方說此經？

答：有五解：一者、蓮華二時得名，彼如未出水時，性能出故，故未化二乘令趣一乘。此經如出水，正化二乘。二、彼正化菩薩，傍化二乘；此正化二乘，傍化菩薩。故彼正名無量義，傍名法華。此正名法華，傍名無量義。時異體同，然將教理以對行果。三、彼據智體名法華菩薩也。此約智用名為法華，會二歸一故。四、彼以理教，名無量義，菩薩已修一乘因，趣一乘果。故不為說行果一乘，名蓮華，由但不知應病與藥之教理，但說教理名為蓮華。此聲聞未能應病與藥，故不為說教理蓮華，但說行果蓮華，令趣入故。故下經云「乘此寶乘，直至道場。」因行蓮華也。「唯以佛之知見示悟眾生」，果蓮華也。《論》云：「開者，無上義；示者，同義；悟者，不知義；入者，令至不退轉地義。」釋曰：前三是果，后一是因。五者、彼以教理二種名蓮華，此經對彼二乘，教、理、行、果并名蓮華。前之三義，彼此體同；后之二義，此寬彼狹。

又曰：實理經文上下，亦通教、理、行、果。

今謂：五義釋異，自覺不當，乃伏云：「理實上下具于四法」。當知上來，二二異釋。其義自壞，何須更難？且如第一義，立彼如未出水時。若以聲聞未回心時，名未出水，則爾前諸教，一切皆然，何獨《無量義》耶？二、傍正者，彼經亦應少許聲聞于彼得記。若全無者，何名為傍？只應有無相對，何名傍正相對？若言此經正化二乘，即應聲聞得益多于菩薩，何以菩薩得益倍于余經？若言彼經正化菩薩，菩薩得益應多于此，如何少耶？若云但是名傍正者，《論》中直列一十七名，名既并施，傍正何在？正即俱正，傍亦并傍。三、體用者，已如前難。四、教理等，其義已壞，但開示等四，準《論》文中，不云因果。然論釋「開」，只云「如來能證，令眾生知」；次釋「示」，云「法身平等示眾生知」；釋「悟」中，云「唯佛一乘，令眾生悟」，并無果名；準不退地，其地卻成，直至道場。道場是果，何名為因？其第五義，亦隨前破。言「菩薩不知應病與藥之教理」何異聲聞？只緣聲聞之人未知，正應授與。故知聲聞自行義強，唯稀化物。菩薩化他久著，唯應進行至果。若果不須，至〈分別功德〉，何須進位？諸義既廢，何論寬狹？

第四十八問

問：從「佛說此經已」至「不動」者，其義如何？

答曰：表智處得理，方可說法。

今謂：此為入于何等三昧？得何等理？若入無量義三昧，還得無量義理，只應正為菩薩而說教理。若入法華三昧，經文但云「入于無量義處三昧」，況復得理，應記二乘。

又曰：若不入者，則有分別動搖，說不自在。今入三昧，身心不動，離于分別動搖，于法自在。又離一切障，謂入三昧離諸定障。若無定者，于障及說不自在故。

今問：何以將《婆沙》之義，用釋《法華》三身？吾今此身即是法身，不謀而應，無運而作，佛不入定，何障何縛而不自在？但為示化儀，現入定相。亦令見者，得四悉益，得種等益，得顯密益。

第四十九問

問：曾有人問佛常在定，何須云入？

答曰：有十義故：一者、隨緣動靜，利物故；二者、為放光，若不入定則非佛瑞；三、凡欲說法，須先審機；四、顯法殊妙。

今謂：此四既然，余六請止，與前釋佛，氣類欲同。若言隨緣動靜，如須菩提，亦不違物情。若言：「放光不入，則非佛瑞」，如《般若》中支節(jié)放光，及《涅槃》中面門放光，乃至諸經凡有放光，豈必入定？若言審機，與《婆沙》中，日夜三時審機何別？若顯法妙，《華嚴》、《般若》及以《大集》、《涅槃》，直爾說之，豈不妙耶？故知此四并附小乘，非《法華》意。

第五十問

問：「天雨四華」其義如何？

答曰：華名柔軟，表見者離于剛強麤鑛三業(yè)。

今謂：華表顯實之征，預呈開權之兆。但除麤鑛三業(yè)，欲定亦可治之。

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