我們只有做到和眾生的苦難聯系在一起，和眾生的命運聯系在一起，和眾生的需求聯系在一起，那才可以說是在學習佛法，是在學習觀世音菩薩的精神。

——凈慧長老

?本文節選自凈慧老和尚選集《禪在當下》，題目為編者所加，內容有刪節。

觀音菩薩的法門，從顯教來說，《心經》講的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是其核心內容；就密教而言，從最簡單的“唵嘛呢叭咪吽”，到復雜一點的《大悲咒》，都是觀音法門的內容。所有學佛的人，都會念誦《心經》，都會持誦《大悲咒》，實際上我們都在修觀音法門。

我們天天在念誦《心經》，要把念誦的內容進行思考和消化，落實在日常言行當中，才不會空過，才不會成為口頭禪。我們每天念誦的經文都和觀世音菩薩有關， 禪宗的寺院早上一般念觀世音菩薩圣號。我們口里在念，心里要想，口誦心維。然后要把這種精神牢牢地記在心上，在行為當中，按照菩薩的精神來改變自己，提高自己。改變自己確實不容易，要在改變中提高，沒有改變就沒有提高。

怎么改變呢？我們眾生第一位考慮的總是“我”，一切都從“我”出發，沒有想到還有“他人”。比如說，大家到寺院里來上殿、聽經，首先考慮到的是“我”。“我”怎么樣呢？“我”要找一個好位置。起了這個心，動了這個念，就要采取一些行動，把香袋放在一個蒲團上，把海青放在一個蒲團上，甚至早早地就來坐在這個地方，這個地方是我的，別人就不要動了。這就是說，我要聽經，我要找個地方。

要找個地方可以，但是早早地占個地方，這就不好了。為什么呢？這和觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，好事給別人、壞事留給自己的精神不符合。

我們有些學習佛法的人，往往并不覺得這樣的行為是缺點。但是仔細想一想，這個缺點其實很嚴重。由此類推，拜佛要找個好地方，打坐要找個好地方，睡覺要找個好地方，吃飯要找個好地方，所有的好地方、好事情都要留給自己。那么下一句話就不好說了。不好的地方給誰呢？

還有一些事情也非常好笑。比如說今天要到一個地方去，要坐汽車，汽車在路上耽誤了，因為前面有車禍，往往這個時候就自覺不自覺地產生了一種幸災樂禍的思想：“哎呀，觀世音菩薩真是保佑我啊，我就沒坐到那輛車上！”那么，坐那一輛車的人就該倒霉么？

學佛的人，心態應該不是這樣的。學佛人的心態，應該是不回避這些困難，回避困難的思想其出發點就不是菩薩的精神。如果遇到任何事情都沒有回避困難的想法，也要希望天下所有的人萬事如意，一切吉祥。有這種心態，這才是菩薩的心態， 才是修行人的心態。

我們學佛，佛的心態是什么？自覺覺他，覺行圓滿。學佛的人要不要學佛的心態呢？要！如果不學佛的心態，學佛就要打一個大問號了。所以，我們要在學習佛法的過程中，逐步改變自己的心態，改變那些比較狹隘的想法，要時時刻刻想到眾生。像《華嚴經·凈行品》所說的那樣， 吃飯要“當愿眾生……”，睡覺要“當愿眾生……”，走路要“當愿眾生……”，一天當中的每一件事都不要忘記眾生。

我們只有做到和眾生的苦難聯系在一起，和眾生的命運聯系在一起，和眾生的需求聯系在一起，那才可以說是在學習佛法，是在學習觀世音菩薩的精神。觀世音菩薩是“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”。如果我們沒有想到眾生的苦難，我們就不可能去幫助眾生解除苦難。

幫助眾生解除苦難要做許多實際的工作，不只是坐在這里念觀世音菩薩、求觀世音菩薩，還要自己去學觀世音菩薩，親自動手去幫助有困難的人，那才叫做修菩薩行、行菩薩道。

所以我們今天紀念觀世音菩薩，首先就要學觀世音菩薩大慈大悲的精神，把觀世音菩薩的精神貫穿到我們做人做事的具體行為當中去，這樣學習佛法就有實實在在的內容。

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