七、本眷屬妙者，經云：「此諸菩薩下方空中住。」此等是我子，我則是父。下方者，下名為底。《大品》有諸法底三昧，《釋論》云：「智度大道佛窮底」，當知此諸菩薩隣佛窮智度底。虛空者，法性虛空之寂光也。從本時寂光空中，出今時寂光空中。今時寂光空中者不識本時者，故言：我經游諸國，乃不識一人。地涌千界，皆是本時應眷屬也。所以無三者，時節既久，權轉為實，但一無三，或可舉一例知有三也。從本垂跡，跡中始成佛時，亦有業、愿、通、應。中間所化，亦有四種，文殊、觀音、調達等，或稱為師，或稱弟子，于惑者未了。若拂中間，無非是跡，則跡本可解；若執跡疑本，二義俱失(云云)。

問：跡本相望，千界塵則少，增道數則多，本跡法身，淺深異耶？

答：法身先滿，無增無減，約化緣廣狹耳。

問：若爾，初住、二住，化緣多少，法身亦應無淺深？

答：菩薩位未窮，約實證判淺深；佛位已滿，但約權化，有四句論廣狹(云云)。

問：明因果等皆約跡佛指本，明眷屬而召本到跡，何耶？

答：因果等法幽微難曉，故約此指彼；眷屬是人，召證為易，或可將本人示跡人，或將跡法顯本法，互現意耳。

八、本涅槃妙者，經又復言其入于涅槃非實滅度，而便唱言當取滅度。非實滅度者，常住本寂也。唱言滅度者，調伏眾生也。悉本時涅槃，非跡涅槃。跡者，《大經》明聲光所集，始諸弟子，終于蝮蠆。無邊身菩薩，弟子之位，身量無邊，豈有大師倚臥背痛？此乃生身示病、示滅；法身無疾，常存不變。或取析空，因滅果亡，明有余、無余涅槃。或取體法空，因滅果亡，明有余、無余涅槃。生身跡滅者，如《阿含》中結業之身父母所生，棄國捐王，六年苦行，三十四心斷結成道，八十二歲老比丘身，詣純陀舍，持鉢乞食，食檀耳羹，食訖說法，果報壽命，中夜而盡，入無余涅槃，以火闍毘，收取舍利者，此三藏涅槃相。若《釋論》云：六地菩薩見思已盡，七地去誓扶余習，受生死身，乃至上生下降，一念相應慧，斷習成佛，可度眾生，緣盡息化，入無余涅槃，此通佛涅槃相也。若地人云：緣修顯真，修菩提，果滿成大涅槃，亦稱為方便凈涅槃。《大經》云：「因滅是色，獲得常色，受、想、行、識，亦復如是。」是名色解脫，受、想、行、識解脫，乃是分段、變易因盡，獲常住有余涅槃，兩處陰果身盡，獲常住無余涅槃，此與前異，是別佛涅槃相也。《大經》云：「大般涅槃，常住不變。」能建種種，示現調伏眾生。如《首楞嚴》廣說，名大涅槃，常樂我凈，此與前異，即圓涅槃相也。

經曰：今日座中無央數眾，各見不同：或見如來入涅槃；或見如來住世一劫減一劫；或見如來住世無量劫；或見丈六身；或見小身、大身；或見報身坐蓮華藏世界海，為百千億釋迦牟尼佛說心地法門；或見法身同于虛空，無有分別，無相無礙，遍同法界虛空；或見此處娑羅樹林，悉是土砂、草木、石壁；或見此處金銀七寶清凈莊嚴；或見此處三世諸佛所游之處；或見此處即是不可思議，諸佛境界真實法體。此明佛身依正各有四相，即前四涅槃相也。《大經》與此經義同。《大經》以常住為宗，迦葉初問長壽。佛答中處處多顯未來常住，少明先成壽命，為《法華》已說故。彼經雖一兩處說，不可判為近成短命。今經正明發跡顯本，無量壽命為宗，少說未來常住，雖一兩處少說，不可判為無常。二經互舉，利根知本常，未來亦常，解未來長壽，亦解本來長壽。其義是同。

又此經數數現生現滅者，生非實生、滅非實滅，常住義顯。又二萬燈明、迦葉，皆不說涅槃，秖于《法華》明本常、未來常，彌見

《法華》明常義顯(云云)。

以三義故，知諸涅槃跡而非本，今始入故，入復出故，拂中間故。此跡涅槃皆從本垂，云何執跡謂言是本？是不識跡本也。若拂跡顯本，則二義不迷。非跡非本，不思議一也。

九、本壽命妙者，上因妙中以智慧為命；此則非長、非短。由非長、非短之慧命，能為長、短，此中正明長、短壽命。經處處自說名字不同，年紀大小。年紀者，是壽命也。大小者，長短也。經中間處處年紀大小者，約跡而懸指本也。跡不同者：三藏佛父母生身，八十二盡，身灰智滅，畢竟不生；通教佛誓愿之身，化緣若訖，亦歸灰斷，滅已不生。此兩佛但齊業齊緣，不得非長、非短之慧命，不能作長、作短，大、小之壽命也。別教登地破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛，亦示九界身，得論年紀大、小。大即大乘常壽；小即小乘無常之壽也。圓教登住時，亦如是。此等皆因中菩薩，非常、非無常，能作常無常、大小之壽，況后心乎！況妙覺乎！

如此等壽三義，皆跡中因果之壽，此壽皆從本地因果圓滿而垂此跡，跡既如此，況復本也！經「我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡」，指于本因，因壽尚未盡，況本果壽！若執跡則不知本，今拂跡則識本，亦識不思議一也。

十、釋本利益妙者。

文云：「皆令得歡喜。」歡喜即利益相，若跡中三乘共十地、別十地，開權顯實，按位妙、入位妙，如是等益，乃至聞壽命，增道損生，皆是跡中益也。乃至中間權實之益，亦是跡益。以跡望本，本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩皆住虛空者，皆居寂光，本益也。故本本以垂跡，借跡以知本，不復具記也。

○第六、約三世料簡者，文云：「如來自在神通之力，如來大勢威猛之力，如來師子奮迅之力。」即是三世益物之文。若過去最初所證權實之法，名為本也，從本證已，后方便化他。開三顯一、發跡顯本者，還指最初為本；中間示現、發跡顯本，亦指最初為本；今日發跡顯本，亦指最初為本；未來發本顯跡，亦指最初為本。三世乃殊，毘盧遮那一本不異，如百千枝葉，同趣一根(云云)。

問：現見無量佛悉是釋迦分身，為當猶有余佛，余佛復有分身不？

答：《普賢觀》云：「東方有佛名曰善德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸佛亦有分身。又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身也。

問：三世諸佛皆有分身者，云何復言多寶如來全身不散，如入禪定？若全身不散，云何復言游于十方，證《法華經》？二意云何通？

答：《釋論》解念佛中云：多寶無人請說法，便入涅槃，后化佛身及七寶塔，證《法華經》。若從《論釋》，乃是化作全身，非無分身也。師云：若言不得說法，那告四眾，我滅后起一大塔？非都不說法，應是不說《法華》。故發大誓愿，不碎生身之骨，全身不散，出證圓經。如入禪定者，表于不滅；出證常經，表于不偏；不偏不滅，圓常義顯。口唱真凈大法，真是常，略舉二德，我樂可知，鈍者讀文，猶自不覺也。

問：三世諸佛皆顯本者，最初實成若為顯本？

答：不必皆顯本。今作有義者，最初妙覺指初住為本，若初住被加作妙覺，亦指初住為本。初住之前，竪無所指，橫有體用，即指體豈非本耶？又發愿故，說壽長遠，如文(云云)。又解，最初之佛，雖無長遠、已今、權實等本跡之可顯，而有體用、教行、理教、事理等本跡之可顯(云云)。若作無義，若最初始成佛，既始得本，未論垂跡，無久跡可發，無久本可顯(云云)。若久成佛，如釋迦之例，以東方為譬。若久此者，即以四方為譬。又久者，十方為譬。若近此者，則減東方為譬。若都無者，則無所譬(云云)。

問：若實初成，無久本可顯，云何經言：「是我方便，諸佛亦然」？

答：雖無長久之本，若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義(云云)。

問：佛若有久成、始成，有發跡、不發跡，亦應有開三顯一、不開三不顯一耶？

答：若菩薩、聲聞共為僧者，則有開三顯一；若純菩薩為僧者，何須開顯耶？

問：若不開三顯一，五佛章云何？

答：同是聲聞、菩薩共為僧，出五濁世可如此，出凈土佛則不然。

問：破十麁，顯十妙，則無明惑盡，一實理彰。今更破跡妙為麁，顯本為妙，破何惑？顯何理？

答：無明重數甚多，實相海深無量，如此破顯無咎。

又問：若爾，還以妙破妙，所破之妙，妙而更麁，亦應還以麁破麁，所破之麁，例更是妙；所破四住，例亦應妙？

答：就頓明義，秖四住即是于妙，況破四住智，寧非妙耶？

又問：若爾，但有頓義，應無漸義？

答：若分漸、頓，漸之能、所俱麁；頓之能、所俱妙(云云)。

問：中間有偏圓、權實，而同稱是權者，亦應同稱為偏耶？

答：通義則爾，別義不然。偏圓約法，法則已定，故偏非圓、圓非偏。權實約教，跡中施設，同皆是假，故就假論權耳。

問：既有帶麁妙，復有不帶麁妙，亦應有帶妙麁、不帶妙麁？

答：此應四句：帶麁妙，即別教也；不帶麁妙，即圓教也；帶妙麁，即通教也；不帶妙麁，即三藏也。又帶麁妙，如通；不帶麁妙，如圓；亦帶麁亦不帶麁，如別；非帶非不帶，如圓接別、如圓別接通。又約五味：麁不帶妙如酪；妙不帶麁如醍醐；亦帶麁亦不帶麁如生、熟蘇；非帶麁非不帶麁如乳(云云)。

問：二麁既不同，那忽同呼為麁？

答：事有淺、深，故為二；俱非妙理，故同是麁。

問：應帶方便實？不帶方便實？

答：例。

問：亦應有帶二一？不帶二一？

答：例。通論本跡，秖是權實；別論高下，宜用本跡；橫論真偽，宜用權實；本跡約身、約位，權實約智、約教(云云)。

問：本地十妙約六重本跡，攝屬何耶？

答：非已今、非中間，乃是體用、教行、理教等，共論十妙也。

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