【編輯推薦】

吸收藝術史、考古學新成果，探討史書之外的宋代女性生存實況

重點關注底層勞動婦女，照見被歷史遺忘的平凡生命

300余幅圖繪，呈現宋代女性如何被塑造與理解

【內容簡介】

本書對宋代婦女的社會參與進行了深入研究，關注下層勞動婦女，吸收藝術史研究及考古研究成果，著重考察宋代嬰戲圖與女教圖兩類圖像，分四章觀察宮廷女性與勞動婦女兩個群體的真實生活與思想觀念，以呈現宋代社會性別觀的嬗變走向。

婦女是宋代農業勞動的重要承擔者，卻因“男耕女織”一詞在宋代的普及，讓世人形成了刻板的性別偏見。其實她們在稻麥耕收等體力勞動中扮演著重要角色，而不限于蠶桑和紡織。此外，宋代女性的職業廣泛分布于絲織、販售、邸店與酒店服務和醫藥等行當，女性廚師也遍及富戶廚房，帶來小禽畜進入菜譜和發酵面食普及的食品結構變化。

本書認為，宜從隨時轉化的“陰陽理論”認識古代女性地位的復雜性和轉化性，以考察具體群體的具體問題；使用圖像材料研究歷史，應甄別歷史實況和畫家主張的理想圖景，特別是其中所包含的社會風俗和禮教主張。

【作者簡介】

程郁，1957年生，湖北人。復旦大學博士，上海師范大學人文學院教授，美國加州大學伯克利分校客座研究員。多年從事中國古代婦女史研究及古籍整理工作，著有《清至民國蓄妾習俗之變遷》（上海古籍出版社，2006）、《宋史研究》（第二作者，福建人民出版社，2006）、《上海職業婦女口述史：1949年以前就業的群體》（第一作者，廣西師范大學出版社，2013）、《宋代的仕女與庶民女性: 筆記內外所見婦女生活》（大象出版社，2020）等。在《史林》《文獻》《中華文史論叢》《上海師范大學學報》、臺灣“中研院”《近代中國婦女史研究》、日本《中國女性史研究》等海內外學刊發表論文三十余篇。

【目錄】

前言

第一章 宋宮治內家法

一、宮內的女性關系網絡

二、清南薰殿皇后像與稱制五太后的歷史書寫

三、宋人引以為豪的治內家法

第二章 嬰戲圖中的女孩形象

一、“五男二女”圖中的女孩形象

二、宋代嬰戲圖中的女孩

三、“‘子’包括女”的生育觀及其嬗變

四、厭女生育觀的發展

第三章 被忽略的宋代勞動婦女

一、宋代婦女參與農耕生產的程度

二、衣被天下

三、從事其他社會性勞動的婦女

四、庶民婦女的家務勞動

五、有關宋代勞動婦女的諸問題

第四章 宋代的女德教育

一、宋代的女教用書及其圖像化

二、孝子圖中的宋代女性形象

三、道學教化掩蓋下的欲望

結語

附錄 先行研究報告

主要參考文獻

【精彩書摘】

在理學教化掩蓋下的欲望

宋代女教書主要還是傳統的《內則》《列女傳》與《女誡》，《列女傳》經過曾鞏校訂，該書成為士大夫家庭女子的必讀書。宋代畫家有畫《列女傳》的明確記載，宋宮廷亦一直可見。與漢畫像石相比，列女圖的基本構圖并沒有大的改變，宋代是十分重要的傳承環節，其典型畫面亦塑入民間常用的一般器物之中。宋《女孝經圖》流傳至今，一藏于北京故宮博物院，一藏于臺北故宮博物院。

觀察有關紡織或女紅的圖像，往往將女工畫得像仕女。這類織圖主要起著社會性別教化的功能，女教要求所有婦女都必須學習女紅技能。宮中的養蠶繰絲主要由專業女工從事，“親蠶”更似禮儀表演，由高宗吳后題字的《蠶織圖》可能主要用作女德教育。士大夫書寫的仕女傳記墓志等，好記錄仕女親自從事紡織，實際上，上層婦女很少從事這類工作，有關婦女從事女紅的記錄，又往往伴隨“閉門”“罕識其容”等描述，即將勤織與貞節相聯系。紡織類圖像或用作政治獻媚，畫家以此來比喻君臣治國，但紡織圖的政治意義主要還是體現在女德教育方面。

文人所畫農家樂或將農婦畫成仕女，其中包含士大夫對仕女們的期待。因為歸隱田園是中國古代文人的理想，他們期待仕女皆為孟光，這才是士大夫理想中的夫妻關系圖景。《詩經·?七月》篇提及農婦送飯，詩人與畫家共同將農婦送飯打造成詩意的象征，后人注疏更將婦女送飯上升至“齊眉舉案”的性別秩序。

孝子圖像由民間工匠所繪，這些圖像與說書、雜劇共同將主流的社會性別觀念灌輸給下層民眾。孝子圖中的女性形象主要有三類：一是惡毒的后母，經藝術家的渲染，使民間形成后母多虐前妻子的刻板印象，并教導妻子必須容納丈夫的所有兒子。二是破壞丈夫孝行的妻子。描繪妻子不敬公婆或挑唆丈夫兄弟不和，并說明她們得不到好報或應被驅逐，北宋中期，理學家不約而同地談到休妻的合理性。三是不惜傷身或自殺的愚昧孝女。按當時社會性別觀，女性必須為父家長犧牲。

南宋以后有關貞節說教日益加強。兩宋之交的“靖康之難”，令大批婦女特別是上層婦女被異族強暴，婦女的守貞問題受到廣泛關注。貞節觀由寬泛走向嚴苛的表現：一、南宋表彰的烈女貞婦遠超北宋；二、士大夫十分注意撰寫烈女的傳記；三、烈女貞婦的行為方式更為極端。宋代的節婦烈女人數約為前代的總和。元在女子貞節及孝義方面較宋更為嚴苛，明代士大夫比宋元時期更熱衷于書寫節婦列女的光輝事跡，清代旌表的節婦烈女更達幾十萬。可見，在貞節觀的發展過程中，宋代是關鍵節點。

士大夫在提倡女教圖的同時又引向欣賞女色。紡織女紅之類歷來被認為僅屬于女性的工作，正在從事這類勞作的女性便帶有相當的性別特征，縫紉繡花圖中的美色更多于紡織繅絲圖，這類圖成為美女圖中的一類。《倦繡圖》所描繪的女性更著重其外貌與動作的美感，宋詞中的倦繡往往與“情”“春”“睡”等相連，帶有明確的性暗示。《列女圖》本用作宮中女教，但亦往往成為美女圖而為男性青睞。

宋之前及宋之后皆有春畫，明清的色情文學與色情圖像不可能憑空產生。首先，色情詞盛于宋代，艷詞中不乏性的描寫，用輕浮的言語描繪女性身體，甚至赤裸裸地描述男女性交。其次，明代許多色情小說的原型來自宋代。馮夢龍所編小說集，許多故事以宋代為背景，并不完全是假托。再次，南宋以后納妾之風并未衰減，只不過士大夫更愿意用正經借口來掩蓋罷了。對婦女提倡貞節，并不會相應抑制男性的“風流”。

女教圖中的女工畫得像仕女，卻不是真正的大家閨秀，她們只是士大夫最欣賞的妾、婢、妓。妾、婢、妓三者會相互轉化，士大夫的性需求多在這方面得到滿足。家妓可供來客玩弄，小妾可參與士大夫盛會，她們的參與并不說明女性的自主性，她們被頻繁轉手也并不意味女性的性解放。即使是古代最值得羨慕的所謂伴侶式婚姻中，妾、婢、妓亦往往不會缺席。宋代最著名的妒婦故事“河東獅吼”便與這類集會相關，士家妻子只能容納，婦女之間的妒忌，根源在于多妾制；而男性大講房中術，亦由于難以滿足妻妾的需求。

唐宋秘戲圖見于畫史資料。明人有宋色情圖的記載：一為宋太宗強奸南唐小周后圖；一為宋官兵集體強奸金皇后圖。宋秘戲圖難證，但仍有一些蛛絲馬跡可尋。宋畫院繪美女深受唐及南唐的影響，前代不少美女圖曾令畫院待詔臨摹。愛好藝術的徽宗皇帝也是最好色的，有君臣共秘戲的記載。宋代暗春宮圖的記載更不少，如楊貴妃出浴圖見于畫史資料，許多畫家畫過楊貴妃形象，其重點便在于女性的身體。科舉制度促使階層流動，固然使社會受到士大夫的影響而雅致化，但市民階層的壯大，同時也會促使上層文化俗化。

女教圖正面似在贊頌女德，反面卻又引向欣賞女色，二者并行不悖，正如一枚硬幣的正反兩面。有宋一代幾乎沒有新撰的女教用書，但這并不說明宋代士大夫不重視女教。恰恰在這個時期，經過司馬光等的提倡，強化了在兒童啟蒙期對女孩的特別教育，朱熹等理學家直接參與蒙書中女教用書的編纂刊印，而以歐陽修為首的史學家更注重社會性別觀的灌輸，將婦女的貞孝教育推向極端。宋代士大夫有意識地使前代多元的“列女”形象變為以貞節為主的“烈女”，其灌輸從教育、史學、文學直到民間繪畫，形成整個社會的集體意識。

【前言/序言】

20 世紀 80 年代以前，凡論婚姻史或婦女史者，大都認為中國婦女地位之急遽下降，始于宋代，這一派以陳東原《中國婦女生活史》（商務印書館 1928年出版）為代表。宋代婦女史研究，便從質疑這一“轉折論”開始。朱瑞熙《宋代社會研究》（中州書畫社 1983 年出版）提出許多新論點，如宋代婦女有財產繼承權等，后為學界所發展。其間有兩個趨勢值得注意：一是對下層勞動婦女的關注，二是新史料的開拓。

20 世紀末，美國學者有關中國婦女史的諸多論著譯成中文，風氣驟變。據說魏晉婦女十分獨立，唐代婦女更為開放，宋代婦女比明清后輩享有更多的權利，于是從先秦到清，幾乎都有類似的論點，若將這一派的論文編成通史，似可以得出中國婦女是最具有獨立人格之人群的結論。我一直對此抱有疑問。最近研讀新譯的許曼教授大作，才知道當年的疑問早已被海外女性主義的研究者判為真理了，該書說：“性別研究者已經推翻了中國精英男性在 20 世紀初所塑造的那種關于女性作為受害人的刻板印象，但現實中，在當時并不存在一個統一的、占主導地位的隔離女性或者束縛女性的意識形態。” 原來，近代以前中國女性被束縛的形象竟是男性塑造的。20 世紀初的“中國精英男性”，不就是魯迅、胡適、陳東原等人嗎？他們目睹過清末自己祖母、母親和姊妹的生涯，在被槍炮轟出中世紀后，他們才痛感婦女生活的可悲。難道古代的文獻比近代人們的證言更可靠？況且，文獻本身亦往往是自相矛盾的。

隨著中國婦女史研究的深入，學者致力于尋找新的史料來源。經過數十年的努力，文獻資料得到較充分的挖掘。受海外漢學的影響，近年中國史學界逐漸重視利用圖像類史料，2015 年末第一屆圖像史學年會的召開可作為新趨勢的象征。鑒于此，十多年來，筆者致力于廣泛搜集宋代的圖像史料，試圖在史料與史學方法上進行探索，希望從另一角度詮釋宋代的女性形象。在撰寫第一部有關宋代婦女史著作時，也嘗試引入圖像史料 ，盡管困難重重，但感到這一題目的魅力。

2017 年，“基于圖像史料的宋代女性文化研究”被立為國家社科基金項目。2020年，意外地得到來自美國加州大學伯克利分校的邀請，加入 BBRG（Beatrice Bain Research Group）小組的婦女研究。赴美延遲到 2021 年夏，在美一年，資料方面得到大大的拓展。由于中國藝術史專家高居翰曾在此任教，伯克利的東亞圖書館收藏了完備的中文書籍，藝術類書籍更是該館的主藏，當看到《南薰殿歷代帝后圖像》觸手可及時，簡直欣喜若狂，甚至還看到傳說中的高羅佩《秘戲圖考》。2022 年夏，社科基金項目獲得結項批準。

課題做至中途，圖像數據庫日益龐大，文獻資料亦堆積如山，想法越來越多，如楊子鄰人追羊，因“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也”。 宋代墓葬中最常見的人物形象是婢女，其形象幾乎占勞動婦女圖像的大半；另一方面，傳世的宋畫更常見仕女的形象；有關仕女與婢的文獻記載也是最多的，追究下去，會達到各一本書的分量，于是，放棄了這兩個分部，只能期待于將來。

本書圖像史料主要從兩個方向進行收集：一是傳世的宋畫，如仕女圖、女教圖、風俗圖等；二是考古發現的壁畫、雕塑等。筆者并沒有能力鑒定畫作的時代，只能參考藝術史家的研究成果，非紀年墓葬的圖像，則參考考古學家的研究。同時代的遼、金深受宋朝影響，特別是那些漢化的文化因素，故采用一些遼、金圖像。本書主要關注性別文化的走向，而不是畫作的藝術斷代。在進行時代流變考察時，也會觀察對比前代及后代的圖像。

有關宮廷女性的一章最終置于首位。其實，最初并不想寫這個主題，以為很難獨辟蹊徑。看到原南薰殿藏宋帝后圖像時，先為真宗劉皇后臉上獨特的面紗與其座椅所吸引，與英宗高皇后咄咄逼人的雙眼對視之后，這個論題變得有趣起來。從劉皇后起，曹、高、向、孟諸后相繼臨朝稱制，在任何一個朝代都是罕見的，仔細閱讀有關五太后的記載，都能看到士大夫對這些女人篡權的非議。觀察有關后宮的圖像，常能看到一些未成年的宮女；又注意到后與妃的隨從服飾有所不同，深入挖掘下去，方發現宮內女性之間竟存在盤根錯節的關系，曹皇后并不像正傳寫得那樣忠厚，哲宗劉后、徽宗王后都死得如此蹊蹺……有關女性關系網的一篇論文被人大復印資料《宋遼金元史》全文轉載 ；有關稱制五太后的有趣論述，由“澎湃新聞·?私家歷史”首發 。

有關嬰戲圖的一章是最早完成的。初看宋嬰戲圖中的女孩，第一直覺是她們比后代的形象顯得活潑。“五男二女”的文獻記載，在圖像中變得如此生動。初稿完成后，曾投給專業雜志，專家評語一語擊中最薄弱處：如何能斷定宋嬰戲圖中有更多的女孩呢？于是，花大量時間查看明清的嬰戲圖，遍查《中國古代書畫圖目》、臺北的《故宮書畫圖錄》等，方寫成其后部分，制成《嬰戲圖兒童性別一覽表》。

宋代的勞動婦女一直為史學界所忽視。農村婦女又是勞動婦女中人數最多的群體，最終成為第三章的重點，其形象主要體現在耕織圖及宋墓壁畫等。如上所述，有關婢的圖像及文獻非常多，因此本書未能全面深入研究，只收入婢的兩個子類：廚娘與乳母。筆者曾深入研究過乳母，在觀察大足石刻時，便注意到其中的乳母形象，并認出大足石刻中的接生婆、廚娘等形象。攜論文參與重慶大足的國際學術會議，被指定進行大會發言，得到藝術史界專家的指點與肯定，信心得到增強。著名的《清明上河圖》反映東京的社會百態，但其中不見經商婦女的身影，甚至很少看到婦女攜兒童上街，與其他圖像史料相異，看來畫家做了有意的選擇。

第四章開始最早，而完成最晚。第二節最先完成。本以為歷代孝子圖不會太多，然而，隨著調研的深入，收集到的孝子圖越來越多；論文發表之后，仍有相識的學者將圖片發來。 有關傳世的女教書籍，也很早就開始梳理，主要部分已收入上一本書《宋代的仕女與庶民女性：筆記內外所見婦女生活》，故本章僅注重女教用圖像。在觀察有關勞動婦女的圖像時，看到有的蠶織圖及農家樂圖有類似仕女的形象，而女教圖中正在縫紉、繡花的婦女也更像仕女。女教圖往往兼為美女圖，統治者則“好德更好色”，于是開始關注女教圖中的性主題，這個部分提交給在東京舉行的國際會議發表，引來不少爭議。

最終，定稿已與最初的設想不同了。出版前，與編輯商得書名為《圖像中的宋代女性》，由于天性愚拙，只能盡力研究一些小問題，恐怕未必符合女性主義婦女史的流行觀點。

程 郁

2023 年春