第二、釋通名者，「經(jīng)」一字也，具存胡音，應(yīng)云「薩達(dá)磨分陀利脩多羅」。薩達(dá)磨，此翻妙法；分陀利，此翻蓮華，已如上釋；脩多羅，或云脩單蘭，或云脩妬路。彼方楚夏，此土翻譯不同，或言無(wú)翻，或言有翻。釋此為五：一、明無(wú)翻。二、明有翻。三、和融有無(wú)。四、歷法明經(jīng)。五、觀心明經(jīng)。

言無(wú)翻者，彼語(yǔ)多含，此語(yǔ)單淺，不可以單翻復(fù)，應(yīng)留本音。而言「經(jīng)」者，開善云：非正翻也，但以此代彼耳。此間圣說(shuō)為經(jīng)，賢說(shuō)子史；彼圣稱經(jīng)，菩薩稱論；既不可翻，宜以此代彼，故稱經(jīng)也。既不可翻而含五義：一、法本，亦云出生。二云微發(fā)，亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結(jié)鬘。今秖作五義不可翻，今于一中作三，三五十五義：一、教本。二、行本。三、義本。今廣釋之。

一、言法本者，一切皆不可說(shuō)，以四悉檀因緣則有言說(shuō)：世界悉檀說(shuō)，則為教本；為人、對(duì)治，則為行本；第一義悉檀，則為義本。所言教本者，金口所說(shuō)一言為本，流出無(wú)量言教。若通、若別，當(dāng)時(shí)被物，聞即得道。故經(jīng)言：一一脩多羅，復(fù)有無(wú)量脩多羅以為眷屬。若后人不解，菩薩以佛教為本，作通論、別論，申通、別經(jīng)，令佛意不壅，尋者得道，良由其論有本故也。諸外道等，雖有所說(shuō)，不與脩多羅合，戲論無(wú)本，不能得道。經(jīng)是行本者，示人無(wú)諍法，導(dǎo)達(dá)通塞，開明眼目，救治人病，如教脩行，則起通別諸行，從此至彼，入清涼池，至甘露地泥洹真法寶，眾生從種種門入，故知經(jīng)是行本。經(jīng)是義本者，尋一句詮于一義，尋無(wú)量句詮無(wú)量義，或?qū)ひ痪湓徲跓o(wú)量義，尋無(wú)量句詮于一義，若通、若別尋詮會(huì)入，故經(jīng)是義本。束此三種為法門者，教本即是聞慧，行本即是思慧，義本是脩慧，見真法本之義，尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。

二、含微發(fā)者，佛以四悉檀說(shuō)，言辭巧妙，次第詮量初、中、后善，圓滿具足，如大海水漸漸轉(zhuǎn)深。聞教之者，初聞世界悉檀，次第領(lǐng)受，分別法相，微有解生，漸漸增長(zhǎng)，明練通達(dá)。又遍讀諸異論，廣知智者意，多聞強(qiáng)識(shí)，以至成佛，就此即約教論微發(fā)。初聞為人、對(duì)治，即能起行，始人天小行，次戒定慧入無(wú)漏行，見道修道，遂證無(wú)學(xué)。從小入大，終于妙覺，是約行論微發(fā)。初聞第一義悉檀，展轉(zhuǎn)增廣，入于聞、思，煗、頂、世第一。次、入見諦，得真第一義；次、入脩道至無(wú)學(xué)，從小入大，見似真中道，起自毫末，終成合抱也。束此三發(fā)為法門者，依小乘，即三種解脫發(fā)；依大乘初住中，有教發(fā)是般若，行發(fā)即如來(lái)藏，理發(fā)是實(shí)相。微發(fā)已自多含，故不可翻也。

三、含涌泉者，從譬為名也。佛以四悉檀說(shuō)法，文義無(wú)盡，法流不絕。若聞世界，說(shuō)一句解無(wú)量句，月四月至歲，如風(fēng)于空中，自在無(wú)障礙，說(shuō)初心解，已如涌泉，何況后心！何況如來(lái)！猶如石泉流潤(rùn)遍益也！若聞為人、對(duì)治，起無(wú)量行，恒沙佛法，種種法門，一行無(wú)量行，入善境界，登八正直道。若聞第一義，理若虛空，虛空之法，不可格量、遍一切處，是名義涌泉。束此為法門者，教泉是法無(wú)礙辯，行泉即辭無(wú)礙辯，義泉即義無(wú)礙辯。樂(lè)說(shuō)通三處，涌泉已自多含，故不可翻也。

四、含繩墨者，佛以四悉檀說(shuō)。初聞世界，裁愛見之邪教，不為邪風(fēng)倒惑，得入正轍，即教繩墨也。若聞為人、對(duì)治，遠(yuǎn)離非道，入好正濟(jì)道品之路，即行繩墨也。若聞第一義，裁愛見此岸，得至彼岸，不保生死亦不住無(wú)為，即義繩墨。束此為法門者，教裁邪即是正語(yǔ)；行裁邪即正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定等；義裁邪即正見、正思惟等。繩墨已自多含，故不可翻。

五、含結(jié)鬘者，結(jié)教行理，如結(jié)華鬘，令不零落。世界悉檀結(jié)佛言教不零落，為人、對(duì)治結(jié)眾行不零落，第一義結(jié)義理不零落。束此為法門者，結(jié)教成口無(wú)失，結(jié)行即身無(wú)失，結(jié)義即意無(wú)失，亦是三種共智慧行，亦是三陀羅尼。教不零落是聞持陀羅尼，行不零落行陀羅尼，義不零落即總持陀羅尼。若作嚴(yán)身釋者，即是約教名智慧莊嚴(yán)，約行名福德莊嚴(yán)，約義即是所莊嚴(yán)。所莊嚴(yán)即是法身，為定慧莊嚴(yán)也。一切眾生皆有法身，法身體素，天龍之所忽劣，若修學(xué)定慧，莊嚴(yán)法身，則一切見敬也。

舊云：經(jīng)含五義，今則經(jīng)含十五義，豈可單漢翻胡，名含之釋如此(云云)。

訓(xùn)者訓(xùn)常，今釋其訓(xùn)。天魔外道不能改壞，名為教常。真正無(wú)雜，無(wú)能踰過(guò)，名為行常。湛然不動(dòng)，決無(wú)異趣，名為理常。又訓(xùn)法者，法可軌，行可軌，理可軌。今直釋訓(xùn)已含六義，況胡言重復(fù)，而可單翻耶？

二、言有翻者，亦為五：

（一）翻為經(jīng)，經(jīng)由為義，由圣人心口故。今亦隨而釋之，謂教由、行由、理由。一切脩多羅、一切通別論、一切疏記等，皆由圣人心口，是名教由。一切契理行、一切相似行、一切信行法行，皆由圣人心口，故以行為由。一切世間義、一切出世義、一切方便義、一切究竟義，皆由圣人心口，故以義為由。教由世界，行由為人、對(duì)治，義由第一義悉檀。

又言經(jīng)者緯義，如世絹經(jīng)，以緯織之，龍鳳文章成。佛以世界悉檀說(shuō)經(jīng)，菩薩以世界緯織，經(jīng)緯合故賢圣文章成。又約行論經(jīng)緯，慧行為經(jīng)，行行為緯，經(jīng)緯合故，八正文章成。又約理論經(jīng)緯者，詮真為經(jīng)，詮俗為緯，經(jīng)緯合故，二諦文章成。

（二）翻為契者，契緣、契事、契義。世界說(shuō)是契緣；隨宜說(shuō)是契生善；隨對(duì)治說(shuō)是契破惡，是為契事；隨第一義說(shuō)，是契義。

（三）翻法本者，即教、行、理本，如前釋(云云)。

（四）翻線者，線貫持教、行、理，令不零落，嚴(yán)身等義如前釋。又線能縫義，縫教使章句次第，堪可說(shuō)法。如支佛不值十二部線，不能說(shuō)法，世智辯聰亦不得經(jīng)線，正語(yǔ)不成。又線能縫行，依經(jīng)則行正，違經(jīng)則行邪。又縫理者，理所不印，墮六十二邪；理所印者，會(huì)一究竟道也。

（五）翻善語(yǔ)教，亦是善行教，亦是善理教。世界悉檀說(shuō)即善語(yǔ)教；為人、對(duì)治即善行教；第一義說(shuō)即善理教。是名脩多羅有五種翻也。

三、和融有無(wú)者，昔佛法初度，胡漢未明，言無(wú)翻者，乃是河西群學(xué)所傳。晚人承用，加以此代彼，今傳譯煥爛，方言稍通，豈茍執(zhí)無(wú)翻，猶以多含為解？若多含者，何局五耶？若有翻者，以何為正？義寧種種，翻那得多？若翻脩多羅為經(jīng)者，脩多羅有九，謂通別脩多羅藏等，何不見周正十二部中經(jīng)部，三藏中有經(jīng)藏耶？若翻為契法本等者，亦應(yīng)改正十二部中有契部、法本部、線部、善語(yǔ)、教部，三藏中應(yīng)有線等藏，彼諸處皆不從此翻，何獨(dú)通脩多羅耶？《釋論》云：「般若尊重，智慧輕薄，何得用輕翻重？」若爾，即是無(wú)翻家證。夫?qū)嵪嘧鹬夭豢烧f(shuō)，遂得作胡言而說(shuō)。何不得作漢語(yǔ)而翻？若不可翻，亦不可說(shuō)，此即有翻家證。舊云：涅槃含三德，不可用滅度為翻。又梁武云：滅度小乘法，不可用翻大涅槃。此未必爾。經(jīng)言有涅槃、大涅槃，亦應(yīng)有滅度、大滅度。此經(jīng)云：「如來(lái)滅度」，豈非大滅度？既以小滅度翻小涅槃，何得不以大滅度翻大涅槃？

若謂滅度偏，不含三德者，今作含釋，滅者即解脫，解脫必有其人，人即法身，法身不直身，必有靈智，靈智即般若。又大即法身，滅即解脫，度即般若。但標(biāo)滅度，含三宛然，何得無(wú)翻耶？若執(zhí)一言，則彼彼相是非，不達(dá)佛意，已如上說(shuō)。

今和融有無(wú)，虛豁義趣。若言無(wú)翻，名含五義，于一一義更含三義，彌見其美；若作有翻，于一一翻亦具三義，轉(zhuǎn)益旨深；任彼有無(wú)，何所乖諍？《大經(jīng)》云：「我終不與世間共諍。」世智說(shuō)有，我亦說(shuō)有；世智說(shuō)無(wú)，我亦說(shuō)無(wú)。如此通融，于二家無(wú)失，而有理存焉。復(fù)次，圓義無(wú)方，處處通入，乃如上說(shuō)。若正翻名，世諦不得混濫，今且據(jù)一名以為正翻，亦不使二家有怨。何者？從古及今，譯胡為漢，皆題為經(jīng)。若余翻是正，何不改作契線？若傳譯僉然，則經(jīng)正明矣！若等是無(wú)翻，何不標(biāo)微發(fā)、涌泉等？今正用經(jīng)，于多含義強(qiáng)，含三法本、三微發(fā)、三涌泉、諸繩墨、結(jié)鬘等義，亦含契、線、善語(yǔ)教、訓(xùn)法、訓(xùn)常等，無(wú)不攝在經(jīng)一字中，余句亦如是。諸大小乘教，皆以經(jīng)為通名故，不用余句也。

四、歷法明經(jīng)者。若以經(jīng)為正翻，何法是經(jīng)？舊用三種：一用聲為經(jīng)，如佛在世，金口演說(shuō)，但有聲音詮辯，聽者得道，故以聲為經(jīng)。《大品》云：「從善知識(shí)所聞也。」二、用色為經(jīng)，若佛在世，可以聲為經(jīng)，今佛去世，紙墨傳持，應(yīng)用色為經(jīng)。《大品》云：「從經(jīng)卷中聞。」三、用法為經(jīng)，內(nèi)自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟，即法為經(jīng)，故云：「脩我法者，證乃自知(云云)。」三塵為經(jīng)，施于此土。耳識(shí)利者，能于聲塵分別取悟，則聲是其經(jīng)，于余非經(jīng)。若意識(shí)利者，自能研心思惟取決，法是其經(jīng)，于余非經(jīng)。眼識(shí)利者，文字詮量而得道理，色是其經(jīng)，于余非經(jīng)。此方用三塵而已。余三識(shí)鈍：鼻臭紙墨，則無(wú)所知；身觸經(jīng)卷，亦不能解；舌噉文字，寧別是非？若他土亦用六塵，亦偏用一塵，如《凈名》曰：「以一食施于一切……于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。」此即偏用舌根所對(duì)為經(jīng)。或有國(guó)土，以天衣觸身即得道，此偏用觸為經(jīng)。或見佛光明得道，此偏用色為經(jīng)。或寂滅無(wú)言，觀心得道，此偏用意為經(jīng)。如眾香土，以香為佛事，此偏用香為經(jīng)。他方六根識(shí)利，六塵得為經(jīng)。此土三根識(shí)鈍，鼻不及驢狗鹿等，云何于香味觸等能得通達(dá)？

問(wèn)：根利故于塵是經(jīng)，鈍者塵則非經(jīng)耶？

答：六塵是法界，體自是經(jīng)，非根利取方乃是經(jīng)。

何者？《大品》云：「一切法趣色，是趣不過(guò)。」此色能詮一切法。如黑墨色：一畫詮一，二畫詮二，三畫詮三，竪一畫則詮?fù)酰阌耶媱t詮丑，足左畫則詮田，出上詮由，出下詮申，如是回轉(zhuǎn)，詮不可盡。或一字詮無(wú)量法，無(wú)量字共詮一法，無(wú)量字詮無(wú)量法，一字詮一法，于一黑墨小小回轉(zhuǎn)，詮量大異，左回詮惡，右回詮善，上點(diǎn)詮無(wú)漏，下點(diǎn)詮有漏，殺活與奪、毀譽(yù)苦樂(lè)，皆在墨中，更無(wú)一法出此墨外。略而言之，黑墨詮無(wú)量教、無(wú)量行、無(wú)量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑墨從初一點(diǎn)至無(wú)量點(diǎn)，從點(diǎn)至字，從字至句，從句至偈，從偈至卷，從卷至部。又從點(diǎn)一字句中，初立小行，后著大行。又從點(diǎn)字中，初見淺理，后到深理，是名黑色教、行、義三種微發(fā)。又從黑色涌出點(diǎn)，出字、句、偈，不可窮盡。涌出諸行無(wú)盡，涌出義無(wú)盡，是名黑色具三涌泉。又約黑色裁教、行、義邪。又約黑色結(jié)教、行、義鬘，又以嚴(yán)身。又色是由，由色故縛，有六道生死；由色故脫，有四種圣人。又色訓(xùn)法，法色故，能成教、行、理。又色是常，色教不可破，色行不可改，色理不可動(dòng)。又色不可翻，色義多含故。又色可翻，名色為經(jīng)。故見色經(jīng)時(shí)，知色愛見，知色因緣生法，知色即空即假即中，色即法界，總含諸法。法界文字，文字即空，無(wú)點(diǎn)、無(wú)字、無(wú)句、無(wú)偈。句偈文字，畢竟不可得，是名知字非字，非字亦字。

墨色是經(jīng)，為法本者，若于墨字生瞋，斷他壽命；若于墨字起愛，而作盜婬；乃至于墨起癡，而生邪見。當(dāng)知墨字是四趣本。若于墨字生慈、生舍，乃至生正見者，當(dāng)知墨字是人天本。若知墨字是果報(bào)無(wú)記，無(wú)記是苦諦；于報(bào)色生染，即是集諦；知字因緣所成，苦、空、無(wú)我是道諦；既知字非字，不生字倒，諸煩惱滅即滅諦；知字四諦。知字四諦，能生煗頂，若向若果，賢圣解脫，當(dāng)知墨字是聲聞本。

若于字不了名無(wú)明，于字起愛恚是諸行，分別字好丑是識(shí)，識(shí)于字名名色，字涉于眼名六入，字塵對(duì)根名為觸，納領(lǐng)染著即是受，纏綿不舍是愛，竭力推求是取，取則成業(yè)名為有，有能牽果是名生老病死，苦輪不息，是則十二因緣本。

若能知字非字，無(wú)明即滅，不至于行，乃至不至老死，無(wú)明滅則老死滅，當(dāng)知此字是辟支佛本。若知字即空，非滅已空，字性本空，空中無(wú)愛恚，乃至無(wú)邪正，字不可得，知字者誰(shuí)？云何眾生妄生取舍？起慈悲誓愿，行六度，濟(jì)眾生，入如實(shí)際，亦無(wú)眾生得滅度者，當(dāng)知此字是菩薩本。

若知字非字，非字非非字，無(wú)二邊倒名凈，凈則無(wú)業(yè)名我，我則無(wú)苦名樂(lè)，無(wú)苦則無(wú)生死名常。何以故？字是俗諦，非字是真諦，非字非非字是一實(shí)諦，一諦即三諦、三諦即一諦，是名境本。

若知墨字，從紙、筆、心、手，和合而成，一一字推不得一字，一一點(diǎn)推亦不得字，則無(wú)所不得，心手即不得能，無(wú)能無(wú)所，知能所誰(shuí)？是一切智本。字雖非字，非字而字，從心故有點(diǎn)，從點(diǎn)有字，從字有句，從句有偈，從偈有行，從行有卷，從卷有帙，從帙有部，從部有藏，從藏有種種分別，是道種智本。雖非字非非字，而雙照字非字，是為一切種智本。

雪山為八字，舍所愛身，是為行本。我解一句乃至半句，得見佛性，入大涅槃，即是位本。我得三菩提，皆由聞經(jīng)，及稱善哉，字即乘本。若忘失句逗，還令通利，與其三昧，及陀羅尼，即感應(yīng)本。依文學(xué)通即神通本。依字故得語(yǔ)，即說(shuō)法本。說(shuō)字教他即眷屬本。勤學(xué)此字，祿在其中，即利益本。

如此解字，手不執(zhí)卷，常讀是經(jīng)；口無(wú)言聲，遍誦眾典；佛不說(shuō)法，恒聞梵音；心不思惟，普照法界；如此學(xué)問(wèn)，豈不大哉？當(dāng)知黑字是諸法本。青黃赤白，亦復(fù)如是。非字非非字，雙照字非字。不可說(shuō)非不可說(shuō)，不可見非不可見，何所簡(jiǎn)擇？何所不簡(jiǎn)擇？何所攝？何所不攝？何所棄？何所不棄？是則俱是，非則悉非。能于黑色通達(dá)一切、非于一切，非通達(dá)一切、是通達(dá)一切，非非非是，一切法邪、一切法正。若于黑色不如是解，則不知字與非字。黃、白、赤、青，有對(duì)無(wú)對(duì)，皆不能知。若于黑色通達(dá)，知余色亦如是。此即《法華經(jīng)》意，以色為經(jīng)也。聲塵亦如是，或一聲詮一法(云云)。

耳根利者，即解聲愛見因緣，即空即假即中，知脣舌、牙齒皆不可得。聲即非聲，非聲亦聲，非聲非非聲，聲為教、行、義本，種種等義，皆如上說(shuō)，即是通達(dá)聲經(jīng)。香、味、觸等，亦復(fù)如是。文云：「一切世間治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。」即此意也。外入皆經(jīng)，周遍法界者，內(nèi)入亦如是，內(nèi)外入亦如是。經(jīng)云：非內(nèi)觀得解脫，亦不離內(nèi)觀(云云)。是則一塵達(dá)一切塵，不見一塵一切塵，通達(dá)一塵一切塵；于一識(shí)分別一切識(shí)，亦不見一識(shí)一切識(shí)，而通達(dá)一識(shí)一切識(shí)。自在無(wú)礙，平等大慧，何者是經(jīng)？何者非經(jīng)？若欲細(xì)作，于一一塵識(shí)例可解，有翻無(wú)翻，以三義織之，后用三觀結(jié)之(云云)。

歷諸教分別經(jīng)者，若言理絕文字，文字是世俗，寄字詮理，理可是經(jīng)，文字非經(jīng)，六塵等皆是經(jīng)詮，非正經(jīng)也，此即三藏中經(jīng)耳。若無(wú)離文字說(shuō)解脫義，文字性離即是解脫，六塵即實(shí)相，無(wú)二無(wú)別，如上所說(shuō)者，圓教中經(jīng)也。帶三方便作此說(shuō)者，方等中經(jīng)也。帶二方便如此說(shuō)者，般若中經(jīng)也。帶一方便作如此說(shuō)者，華嚴(yán)中經(jīng)也。

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